老庄的贵身、尊生哲学，是在乱世中求生存的方法。在那个诸侯混战，兼并盛行，“以百姓为刍狗”的时代，隐居不仕是他们反对暴政的唯一选择。然而庄子的遁世，不同于普通的隐居山林，与世隔绝，庄子的隐是“德隐”而非身隐。他在《缮性》篇中阐述了自己的观点：“世丧道矣，道丧世矣，世与道交相丧也。道之人何由兴乎世，世亦何由兴乎道哉！道无以兴乎世，世无以兴乎道，虽圣人不在山中，其德隐矣。隐，故不自隐。古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。当时命而大行乎天下，则反一无迹；不当时命而大穷乎天下，则深根宁极而待；此存身之道也。”仕与不仕，要看时势能否“兴道”，不考虑个人名利，这就是圣人与凡夫俗子的本质区别。所以，庄子对穷通的理解与世俗迥然不同。他引用孔子的话来表达：“我讳穷久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，时也。当尧舜而天下无穷人（不得志之人），非知得也；当桀纣而天下无通人，非知失也。时势适然。”（《庄子·秋水》）庄子对穷通的态度是：古之得道者，穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通也。道得于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。（《庄子》．让王）综上所述，我们可以把老庄的人生哲学概括为两句话：外则贵身以自存，内则养生以自乐。因为贵身，所以尊生；因为尊生，所以养生；尊生有道，养生有术。

庄子所谓的养生之术，实质上是养生心之法。庄子在《在宥》篇中记载了黄帝与广成子的一段对话：黄帝问广成子：“治身奈何而可以长久？”广成子说：“无视无听，抱神以静，形将自正。心静必清，无劳女（汝）形，无摇女精，乃可以长生。”所谓无视无听，是说要正视听，耳不乱于五音，目不迷于五色，心如止水，神形不亏，就可以长寿。养心之法的关键是心静：“圣人之静也，非曰静也善，故静也。万物无足以铙心者，故静也。水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神？圣人之心静乎！天地之鉴也，万物之镜也。”（《庄子·天道》）要保持心静，就要排除私心杂念，涵养正气：“正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。”心正则平易，“平易则恬淡矣。平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。”庄子认为，虚无恬淡，是天地的准则，道德的实质。而多欲妄求，是违背养生之道的。“虚无恬淡，乃合天德，…悲乐者，德之邪也；喜怒者，道之过也；好恶者，德之失也。故心不忧乐，德之至也；一而不变，静之至也；无所与忤，虚之至也；不与物交，淡之至也；无所于逆，粹之至也。故曰：形劳而不休则弊，静一而不变，淡而无为，动而以天行，此养神之道也。”（《庄子·刻意》）恬淡无为，不是说什么事都不做，而是不任意妄为。所谓“动而以天行”，就是说行为要符合做人的道德，不违法悖理。圣人的行为是“感而后应，迫而后动，不得已而后起。”看似被动，实则以静制动，动则必得。因事而起，事已复归平静，一如水的品性。

富贵权势享乐，是世人的共同追求，“心不待学而乐之，体不待象而安之。”孰不知大富有大忧，大贵有大害。基于这样的认识，庄子提出“平为福”的观点。什么叫“平”？庄子认为，不足而求之，不为贪；有余而不辞，是为贪。人对名利的追求以适度为限，适度就是平，过度就是不平，“有余为害者，物莫不然，而财其甚者也。今富人，耳营钟鼓管籥之声，口嗛于刍豢、醪醴之味，以感其意，遗忘其业，可谓乱矣；侅溺于冯气，若负重行而上阪，可谓苦矣；贪财而取慰，贪权而取竭，静居则溺，体泽则冯，可谓疾矣；为欲富就利，故满若堵耳而不知避，且冯而不舍，可谓辱矣；财积而无用，服膺而不舍，满心戚醮，求益而不止，可谓忧矣；内则疑劫请之贼，外则畏寇盗之害，内周楼疏，外不敢独行，可谓畏矣。此六者，天下之至害也，皆遗忘而不知察，及其患至，求尽性竭财，单以反一日之无故而不可得也。”（《庄子·盗跖》）利欲熏心的人，享其乐而忘其忧，求其利而忘其害，贪求不止，轻则损害健康，重则搭上性命。大难临头，欲为平民以生而不可得，这样的悲剧不胜枚举。庄子的话好比暮鼓晨钟，振聋发瞶，而追名逐利之人早已目盲耳聋，听不到这些警世之言。庄子在《大宗师》篇中提出一个耐人寻味的命题：“杀生者不死，生生者不生。”什么意思？所谓杀生就是能俭，即诸葛亮在诚子训言中说的“俭以养德，静以修身”之意。饮食男女，人之性也，饥而食，寒而衣，成年择偶为夫妻；耕有田，织有机，三间房屋可栖息。如此而已。能知足而止，心无妄求，即为杀生，即为守俭，这才是养生之正经，这样的人才可能终生无害，终其天年。不死者，不死于祸患之谓也。所谓生生，就是穷奢极欲，锦衣玉食，声色犬马，朝欢暮乐，嘻游无度，自以为快乐，实则灭性害生，即使无外来祸患，也足以折其寿命。《金瓶梅》中的西门庆就是例证。所以说生生者不生。“嗜欲深者，其天机浅。”天机就是聪明，沉溺于淫乐之中的人，如同行尸走肉，失去了理性，分不清利害祸福，是另类的自杀。

在老庄看来，所谓得道之人，就是懂得养生之道的人。“啮缺问道乎被衣，被衣曰：“若正汝形，一汝视，天和将至；摄汝知，一汝度，神将来舍。德将为汝美，道将为汝居。”（《庄子·知北游》）道德依归于心静神全的人，只有不受名利与淫欲的诱惑，保持赤子之心，才会脱离世间之苦。老庄深知虚伪的危害，提出贵真的思想：“真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人。故强哭者，虽悲不哀；强怒者，虽严不威；强亲者，虽笑不和。…真在内者，神动于外，是所以贵真也。其用于人理也，事亲则慈孝，事君则忠贞，饮洒则欢乐，处丧则悲哀。…事亲以适，不论所以矣；饮洒以乐，不选其具矣；处丧以哀，无问其礼矣。礼者世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗，愚者反此。…禄禄而受变于俗，故不足。”（《庄子·渔父》）由此可见。庄子并不否认忠孝观念。也没有摈弃人伦世情，他反对的是虚伪做作、违真矫情的世俗习惯，强调发自内心的喜怒哀乐、亲情友情，社会充满真情，才会有真正的和谐与美好。

五、老庄学说对后世的影响

中国古代出了两位圣人，一位是老聃，另一位是孔丘。老子是出世的圣人，孔子是入世的圣人。据说孔子曾拜老子为师，但二人的学说大相径庭，格格不入。汉武帝之后，被董仲舒加工后的儒家几乎一统天下，但老庄学说的某些内容，仍是统治者不可或缺的理论武器。他们的思想是历代士大夫做官修身的智慧源泉，更是正直之士的精神寄托，许多大学者、思想家从老庄的著作中汲取营养，受到启迪。

成书于西汉初年的《管子》一书，既有“礼义廉耻国之四维”的儒家理论，也有老子清静安民的思想反映：“政之所行，在顺民心；政之所废，在逆民心。民恶忧劳，我佚乐之；民恶贫贱，我富贵之；民恶危坠，我安存之；民恶灭绝，我生育之。…故刑罚不足以畏其意，杀戮不足以服其心。…故知予之为取者，政之宝也。”（《管子》牧民）与“民不畏死，奈何以死惧之”的看法如出一辙。“以家为乡，乡不可为也；以乡为国，国不可为也；以国为天下，天下不可为也。以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。如天如地，何私何亲；如月如日，唯君之节。”（出处同上）这一段话是《老子》“以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下”的翻版。两种表述，一个意思，是说一家之主，就要为全家人谋利益；一乡之长，就要为全乡人谋利益，以此类推。如果怀着一家之私念去作乡长，或者身为国君，却只为自己身边的人办事，那么这个乡这个国是肯定治理不好的。《管子·乘马》篇中说：“无为者帝，为而无以为者王，为而不贵者霸。”显然是脱胎于《老子》一书。

我国法家代表人物韩非所著《韩非子》，将老子道的观念引入法家的理论：“道者，万物之始，是非之纪也，是以明君守始以知万物之源，治纪以知善败之端。故虚静以待令，令名自命也，令事自定也。虚则知实之情，静则知动者正。有言者自为名，有事者自为形，形名参同，君乃无事焉，归之其情。故曰：君无见其所欲，君见其所欲，臣自将雕琢；君无见其意，君见其意，臣将自表异。故曰：去好去恶，臣乃见素；去贤去智，臣乃自备。故有智而不以虑，使万物知其处；有行而不以贤，观臣下之所因；有勇而不以怒，使群臣尽其武。…明君无为于上，群臣悚惧乎下。臣有其劳，而君有其功…人主之道，静退以为宝。不自操事而知拙与巧，不自计虑而知福与咎。”（《韩非子·主道》）此外，韩非还有“解老”、“喻老”二篇，前者对《老子》书中难明之义进行解释，后者是以事例说明老子的观点。

秦国宰相吕不韦与门客撰著的《吕氏春秋》以道家的思想开篇立论，如第一篇《本生》：“始生之者，天也；养成之者，人也。能养天之所生而勿撄之谓天子。夫水之性清，土者抇之，故不得清。人之性寿，物者汩之，故不得寿。物也者，所以养性也，非（所）以性养也。今世之人惑者多以性养物，则不知轻重也。若此则每动无不败，以此为君悖，以此为臣乱，以此为子狂。…贵富而不知道，适足以为患，不如贫贱。故古之人有不肯富者矣，由重生故也，非夸以名也，为其实也。”接下来的《重己》篇说：“今吾生之为我有，而利我亦大矣。论其贵贱，爵为天子，不足以比焉；论其轻重，富为天下，不可以易之；论其安危，一曙失之，终身不复得。此三者，有道者之所慎也。”“天下，重物也，而不以害其生，又况于它物乎？惟不以天下害其生者，可以托天下。”（《吕氏春秋·贵生》）这番议论完全由庄老外物重生的思想而来。庄子养生的思想在《吕氏春秋》中也有反映：“天生阴阳寒暑燥湿，四时之化，万物之变，莫不为利，莫不为害。圣人察阴阳之宜。辩万物之利以便生，故精神安乎形，而年寿得长焉，长也者，非短而续之也，毕其数也。毕数之务，在乎去害。大甘、大酸、大苦、大辛、大咸，五者充形则生害矣。大喜、大怒、大忧、大恐、大哀，五者接神则生害矣。大寒、大热、大燥、大湿、大风、大霖、大雾，七者动精则生害矣。故凡养生，莫若知本，知本则疾无由至矣。”（《吕氏春秋·尽数》）这段话提出一个重要的观点：叫做毕数或尽数。老庄讲养生和长生，并没有“长生不老”的意思，所谓长生是指能终其天年，不中途夭折。即《尚书·洪范》中说的“考终命。”老子曾说“死而不亡者寿，”从未讲过人可以不死的话。后来的道教把长生解释为不死，完全歪曲了老子的本意。《吕氏春秋》的毕数（尽数）说，继承了“考终命”的思想，对养生的目标予以明确。是很有意义的。人生各有寿数，趋利避害，安神保形，使自己活到应有的岁数，这就是善养生，就是福分。

                    （作者：内蒙古自治区人民政府调研室）