居住在大兴安岭南麓，兴安盟唯一的纯牧区乌兰毛都草原上的蒙古族，虽然属于科尔沁蒙古人，但是由于所处的地理环境、历史原因等多种因素，他们的风俗习惯、包括语言等，都有着与其他地区的科尔沁蒙古人不同之处，而且区别比较明显，在这里还保留着原汁原味的科尔沁蒙古族风情，凸显出乌兰毛都草原文化的地域化特征。

在大多数蒙古族聚居区，哈达的颜色是没有严格的限制的。作为蒙古族最高礼仪之一的献“哈达”，哈达的颜色蓝色的也行，白色的也行。可在乌兰毛都草原上却有着严格的要求，在礼仪中使用的哈达必须是蓝色的，忌讳使用白色的哈达。他们认为只有蓝色才是蒙古族哈达的颜色，白色在喜庆中使用不吉利，只有死人的时候才使用白色。

乌兰毛都草原上的蒙古族讲究餐桌上的礼仪，他们在招待客人饮酒，或是在平时饮酒都比较注意，举杯畅饮的时候，一杯酒是不能一饮而尽的，总是在杯底留下酒。他们把此称之为：留下“宝音”，蒙古语的含义是：留下福根！

乌兰毛都草原上的蒙古族，与其它地区的蒙古族一样，比较重视老人的80、85岁大寿。但与其它地区的蒙古族不同的是：家里如若有老人要庆贺85大寿，其子孙们就在年前，一般多选择秋季天气凉爽，牛羊肥壮季节举办寿诞，也就是说85岁大寿84岁时就欢庆。过去这种礼仪只是简单的摆上几桌酒席，亲朋好友共同庆贺一番，今天这种礼仪也发生了变化，演变成为家庭那达慕大会的形式，举行摔跤、赛马等传统的赛事，热闹非凡。85大寿84过，这是乌兰毛都草原上的一个带有地域化的蒙古族风俗。

每当春节到来之际，乌兰毛都草原上的蒙古族牧民都要给亲朋好友送去节日的礼物。在这些礼物中，羊头是必不可少的。他们认为：羊头代表了羊，送去了羊头，也送去了祝福，祝亲朋好友的羊的头数，在新的一年里不断增加，生活向上顺利。过春节送羊头，这是乌兰毛都草原上又一个具有地域化的蒙古族民俗。

当前在内蒙古草原上，主要流行着吉心式、八旗式、哈拉哈式、布利亚特式和乌兰毛都式等七个样式的马鞍子。其中乌兰毛都式的马鞍子，便是兴安盟科右前旗乌兰毛都牧区木匠们的杰作。这种鞍子的原材料选自乌兰毛都高山草原上生长的白桦、黑桦等树木。它的优点很多，它的前部稍高，后部稍平一些，人坐上后很舒适，适合在坎坷不平的高山草原上跃马驰骋，并且适合于骑乘跑马、颠马之用。坐在上面，乘者可以腾出手来套马、打枪。它以舒适、耐用而著称。因其做工较为精细，使用多年，它的粘合处也不易裂纹。长期以来，乌兰毛都式的马鞍子都是该地区的木匠，或者有木匠技术的蒙古族牧民单打独斗生产出来的。在上个世纪，也就是1958年科右前旗乌兰毛都公社建立了综合厂（俗称“工业”），集中了一批善于打制乌兰毛都式的马鞍子的“马鞍匠”，使这种马鞍子的制作进入了一个黄金时代，自成体系，并且远销区内外。这些打制乌兰毛都式的马鞍子的木匠中，技艺较高者为：马福祥，汉族，家传手艺。据传他的父亲就是一个技艺较高的“马鞍匠”。1993年11月4日《人民日报》海外版，刊登了一篇图片报道，报道中说新中国成立后，全国各族人民都向毛主席敬献礼品，“蒙古族礼品：马鞍具。”我从图片上观赏到这套马鞍具，惊喜地发现这就是一具乌兰毛都式的马鞍子。这则新闻图片报道，记载了乌兰毛都式马鞍子的辉煌历史。乌兰毛都式马鞍子，是生活在这片热土上的人们对草原文化的一个奉献。

乌兰毛都牧区的蒙古族牧民还善于打制“亚各啥”（木制栅栏），这是蒙古族民间木匠的杰作。他们的住宅四周，以及畜圈，都是由无数个小栅栏围成的，这些小栅栏就是“亚各啥”。打制“亚各啥”的过程简单，先取两根一米多高的较粗的木材，用斧子或锛子砍成方子，在上面凿出数目相等的四至五个长方形眼，然后也取数目相等的两米多长的杆子穿过去，一个“亚各啥”就制成了。打制这样数个“亚各啥”，竖起相当数目的木桩，然后把“亚各啥”相互连在一起，一个院落、一个畜圈就形成了。迁徙的时候拆下来装上车就可拉走，又不破坏草地，是蒙古族牧民保护生态的一个举措。

生活在乌兰毛都草原上的蒙古族的语言也十分有趣，与其它地方的蒙古族的语言有着明显的区别。难怪蒙古族民俗学者孛儿只斤·吉尔格勒曾感叹道：“……古老的科尔沁方言已经绝迹，只在科尔沁右翼前旗乌兰毛都牧区一隅还尚存。”《游牧文明史论》内蒙古人民出版社2002年3月第一版157页。其它地区的蒙古族把动物的脂肪，如羊的脂肪（俗称：板油）称为：“沃合”，乌兰毛都草原上的蒙古族却称之为“俄合”。他们认为“沃合”的说法不雅。其它地区的蒙古族把颜色称之为：“宝道格”，乌兰毛都草原上的蒙古族却把男童的“鸡鸡”（生殖器）称为“宝道格”。大多数地方的蒙古族把山羊的羔子称为“野曼·和喜格”，乌兰毛都草原上的蒙古族称之为“野曼·乌努格”，蒙古语的含义是：像狐狸一样的山羊羔。关于此称谓，孛儿只斤·吉尔格勒先生还有如下的记载，他写道：“……至今在科尔沁右翼前旗乌兰毛都牧区把刚生下来的羊羔形容为‘白狐狸’一样洁白。”（《游牧文明史论》内蒙古人民出版社2002年3月第一版79页）文中谈到的“羊羔”有误，准确地说应为“山羊羔”。刚生下不久的山羊羔和绵羊羔不同，长的酷似狐狸的幼崽，毛色大多为雪白，显得特别精神。乌兰毛都草原上的蒙古族山羊羔—— “野曼·乌努格”这一称谓，形象生动、准确，丰富了蒙古族的语言文字宝库。

大多数地方的蒙古族，都把自己的姐姐称之为“额格其”。有的地方的蒙古族则把姐姐称呼为“哲哲”、“阿杰”等，这都是汉语“姐姐”的蒙古语发音。乌兰毛都草原上的一部分蒙古族却称呼姐姐为“格格”（如满族屯、乌布林等地），这是因为受到了满族的影响才这样称呼的。有资料介绍道：“‘格格’，是满语的音译，译成汉语就是小姐、姐姐之意。清朝贵胄之家女儿的称谓，即妇人之爵名。”（周妹《清朝皇帝的女儿并非全是“格格”》《老年日报》2008年7月26日）乌兰毛都草原上的满族屯满族乡，居住着在清康熙年间迁徙而来的2000多满族人。几百年来，他们与蒙古族生活在这片热土上，在风俗、习俗、语言等方面都受到了蒙古族的影响，同时他们也影响了蒙古族，以至使一部分蒙古族也将姐姐称呼为“格格”。

近年来，乌兰毛都牧区的一些牧户，随着牲畜头数的增加，自家的劳动力不够用，只得雇人放牧。他们没有简单地称呼这些受雇的牧工为：“雇勒乃·胡努”，蒙古语的含义是：雇来的人。而是称呼这些人为：“雇勒匠”，蒙古语的含义是：雇工。“雇”、“匠”这两个汉语借词，加上蒙古语词汇“勒”，被巧妙地组成一个新的蒙古语词汇、一个新的蒙古语称谓。充分显示出生活在这块热土上的蒙古族牧民驾驭语言的能力，这是其它蒙古族聚居区所没有的词汇。

（作者：内蒙古蒙元文化研究会）