卫拉特人对清朝的反抗，持续了很多年。其中，噶尔丹时期的反抗最为激烈，规模最大。史学界称噶尔丹为枭雄。1690年八月初一，清军与噶尔丹准噶尔军在乌兰布通大战。国内外学术界很多人认为，清军获胜。学者黑龙从多方面深入研究该问题后，认为准噶尔军获胜。战争的最终结果是:清军和准噶尔军双方都有损失，准噶尔军主动撤退并其主力军退到了哈拉哈科布多地区。在战乱中，噶尔丹夫人札娜达拉及其随从200余人留在察哈尔正蓝旗一带。直到今天，没有发现有关札娜达拉夫人的文献记载，学术界关注札娜达拉夫人的人也不多。但是，在民间流传着许多有关她的口承资料。有关她很多问题有待于深入研究。该课题的研究对察哈尔、卫拉特学甚至对整个蒙古学研究，具有重大意义。　　

　　（札娜达拉夫人等额鲁特人居住在察哈尔正蓝旗一带之事，已过几百年。因她们特殊地位、情况，对正蓝旗一带的历史文化等方面产生了很大影响。本文的记述以札娜达拉夫人等留在正蓝旗这一历史事件为主线，兼顾了相关事情和人物。故，文章对个别事情的记述有所外延。）　　

一、札娜达拉夫人与正蓝旗行政区划及地名　　

　　1.札娜达拉夫人与行政区划　　

　　1696年五月十三日，清军与噶尔丹准噶尔军在昭莫都决战，准噶尔军主力丧失殆尽。1697年三月十三日，噶尔丹病逝于阿察阿木塔台地方。清朝对噶尔丹子嗣及原政要人员几乎都没有追究，相反使他们各得其所。乌兰布通战争之后，札娜达拉夫人及其随从隐居在浑善达克沙地。1710年12月，清政府从他们中间挑选140名壮丁，组建了额鲁特第9、第10苏木。当时他们中间有3位寨桑(噶尔丹博硕克图汗身边有若干个寨桑，辅佐大汗处理日常事物)。其中，叫程奔的寨桑已故。其儿子拉布珠尔年幼，封他为六品爱臣，未独立建苏木。其他两位寨桑分别管理了第9、第10苏木。1726年应拉布珠尔的要求，从第9苏木抽调属民，建立了额鲁特第11苏木，由希拉色布腾掌管。第9苏木由拉布珠尔掌管。据说，拉布珠尔要求建独立苏木诉讼信是满文写成的。这里需要说明的是，关于建额鲁特苏木时间,说法并不统一，有待考证。清政府给札娜达拉夫人及随从指定的营地面积有600平方公里。该行政区划延用至1946年。　　

　　2.札娜达拉夫人与地名　　

　　年长者之草甸   位于正蓝旗那日图苏木所在地东南2公里处。有关该地名的来源，在民间流传着这样一个口传。清军俘虏札娜达拉夫人及随从之后，要从她们中找出札娜达拉夫人杀害她。这一危急时刻，札娜达拉夫人的一位年长的女服侍者挺身而出，说我就是札娜达拉夫人。清军看她很有夫人的风度，以为她就是札娜达拉夫人，就把她杀害了。人们为了纪念为保护札娜达拉夫人而献出生命的那位年长者，将她被杀害之地称做年长者之甸。　　

　　夫人之乡   位于正蓝旗西柴达木之地。那里有少量古榆树。该地因札娜达拉夫人居住而得名。　　

　　宅之乡   位于正蓝旗贺日斯台苏木舒日根台之甸，因札娜达拉夫人居住此地而得名。 很多文献把噶尔丹博硕克图汗的住所记载成“宅”。“宅之乡”这一地名给我们传递了一个历史信息。早在15世纪满都海夫人征服卫拉特后，给他们立规定：卫拉特人不得把房称为“殿”，而称做”宅”。有趣的是，规定虽然过了200年多年,准噶尔人还依然把可汗及夫人的住所不称”宫”或”殿”而称做“宅”。 地名“宅之乡” 反映了这一文化现象。　　

夫人沙坨子   位于浑善达克沙漠中,因札娜达拉夫人居住而得名,具体位置不清楚。　　

巴彦门都嘎查   位于正蓝旗那日图苏木。巴彦门都和上述巴彦门都同一人。地名由他而得。　　

　　巴彦门都之甸   位于正蓝旗那日图苏木。乌兰布通战争之时,噶尔丹准噶尔军的巴彦门都在此地牺牲而得名。　　

　　巴彦门都湖   清乾隆五至十四年(1740-1749年)的《多伦诺尔同知富德清查册》中记载了该湖。位于杭喀尔山西二十里处。在今天的地图上已找不到该湖名。湖名的来源和上述巴彦门都之甸一样。　　

　　哈立木格之白沙坨子   位于正蓝旗伊和海尔罕苏木和日木图嘎查。 乌兰布通战争结束噶尔丹准噶尔军撤退时,一位名叫哈立木格的将军牺牲于此地而得名。民间口传,他是杭哈乐之弟。　　

杭哈乐苏木   位于正蓝旗东北部。苏木所在地里旗所在地上都镇有175公里。葛尔丹准葛尔军撤退时，一位名叫杭哈乐的将军牺牲此地而得名。是原巴尔虎第7、8苏木之地。1956年新组建杭哈乐傲包苏木。1958年改为公社。1961年将杭哈乐公社分为杭哈乐等三个公社。1984年改为苏木。　　

二、札娜达拉夫人与正蓝旗寺庙敖包　　

　　1.札娜达拉夫人与寺庙　　

　　那岱庙   位于正蓝旗贺日斯台苏木舒日根台嘎查。是原正蓝旗额鲁特第9、第10、第11苏木的信仰庙。建庙具体时间不详。大约是札娜夫人等有了营地之后,上报清政府而建。庙有朝廷颁发的匾额。庙里主供噶尔丹从五世达赖喇嘛处请来的佛“吉祥天女”和“大黑天”像 (后来建胡雅克图庙时请走该佛)。据《五世达赖喇嘛传》记载,噶尔丹离开拉萨时达赖喇嘛给他“ ……传述了珠杰派的长寿灌顶,赠送了僧人用具,素色氆氇等送别礼品,……临动身时又亲手交给一串珍珠念珠” 。［1］噶尔丹作为温萨活佛转世,作为巴图尔珲台吉之子,作为僧格珲台吉之胞弟,很受达赖喇嘛的器重。据说,“吉祥天女”佛像是在哈达上画的。那岱庙天王殿前面的碑上记载着额鲁特相关历史。庙里珍藏札娜达拉夫人珠宝头饰、降神师盔甲及额鲁特历史书籍、《甘珠尔》经书等。该庙毁于“文化大革命”开时之时。　　

　　胡雅克图庙   位于正蓝旗那日图苏木巴音诺尔嘎查。是原额鲁特第9苏木信仰庙。当时苏木章京拉布珠尔与章京希拉色布腾产生矛盾之后,通过章嘉活佛请示朝廷而建。建庙具体时间不详。庙里所供的佛“大黑天”及一些法器是由那岱庙请出来的。据说，“大黑天”佛像是在哈达上画的。吟唱《丹珠尔》经是该庙特色活动之一。庙毁于“文化大革命”之初。　　

　　巴彦都仁庙   位于正镶白旗宝拉根陶海苏木巴彦都仁嘎查。乌兰布通战争之后, 噶尔丹准噶尔军撤退时,一位名叫巴彦都仁的将军牺牲此地而得名。民间口传,他是巴彦门都的弟弟。《正镶白旗志》记载： 巴彦都仁庙清代庙。庙情不详。　　

　　2.札娜达拉夫人与敖包　　

　　舍利傲包    也称札娜达拉夫人舍利敖包。位于正蓝旗那岱庙西南八里处。人们为纪念札娜达拉夫人在她墓地附近建了敖包。每年阴历七月初三进行祭祀。1963年中断祭祀活动。　　

　　巴彦门都敖包   位于正蓝旗那日图苏木巴彦门都嘎查。人们为纪念巴彦门都而建。 巴彦门都和上述巴彦门都是同一人。　　

　　杭哈乐敖包   位于正蓝旗杭哈拉苏木塔日彦塔拉(种地滩)。人们为纪念杭乐拉而建。杭哈乐和上述杭哈乐是同一人。　　

三、札娜达拉夫人与民间文化及遗迹　　

　　1. 札娜达拉夫人与民间文化　　

　　传说   在正蓝旗一带流传着许多有关札娜达拉夫人的传说。僧格珲台吉娶上喀尔喀土谢图汗的女儿札娜达拉之初,双方很友好。有一次，“奈日”(那达慕)上僧格的搏克手和赛的马取得了好成绩。僧格高兴得大笑起来,引起土谢汗的极度不满。从此双方关系逐渐不好。后来,僧格被土谢汗杀害。 札娜达拉夫人藏在拉水车桶中,躲过灾难。那时僧格胞弟噶尔丹出家在拉萨。札娜达拉夫人让去拉萨朝拜的喇嘛给噶尔丹捎去一只靴子。噶尔丹收到靴子之后,觉得很奇怪,反复看了之后,发现靴底有一处未缝。他打开此处一看,里面有封信。噶尔丹知道了僧格被害之事。 噶尔丹向达赖喇嘛说明了要还俗回准噶尔的想法。达赖喇嘛将右手大拇指的血滴在珍宝颜料中,绘了“吉祥天女”、“大黑天”神像,吹拂后送给了噶尔丹。 噶尔丹回到准噶尔,继承了珲台吉之位,获得了僧格的夫人札娜达拉、属民、财产等。乌兰布通战争后, 札娜达拉夫人被打散,生活在正蓝旗。她们向清政府申请建了那岱庙。　　

　　当然,传说不等于历史。但是,历史传说能给后人传递一些历史信息。历史文献记载是非常有限的。在对一个问题彻底弄清楚出之前不能随意否定其他相关说法。我们应关注札娜达拉夫人口传资料。　　

　　迎亲词   蒙古族传统婚礼上有说唱迎亲词的习俗。很多地区说唱时，为了说明这一习俗的神圣古老,常常以“从成吉思汗时期开始……”开头。在正蓝旗有时以“从噶尔丹博硕克图汗时期开始……”开头。 如果这一说唱法在新疆卫拉特迎亲词中出现不足以稀奇。但在察哈尔正蓝旗迎亲词中出现是一件值得深思的事情。 历史上正蓝旗前后建立了3个额鲁特苏木、一个二分之一额鲁特苏木和一个四分之一额鲁特苏木。其中,3个苏木的建立和札娜达拉夫人有直接关系。那些额鲁特人在正蓝旗生活后与当地人互相学习相互影响。从这个角度去解释,上述文化现象就非常好理解了。　　

　　2.遗迹   正蓝旗那日图苏木图古日格之甸的柳条林中有札娜达拉夫人居住的大蒙古包遗迹。离它远一些的地方曾有过圈小马驹的四方型墙垣。是为札娜达拉夫人挤马奶(酿策格马奶酒)之地。上个世纪“大跃进”时期，此处被开垦推平。但每当草绿时，此处的颜色和其他地方有所不同。　　

四、结语　　

　　目前,我们已知道的噶尔丹的夫人有三位。她们分别是阿奴达拉、布林(凌)、札娜达拉。　　

　　阿奴达拉夫人   她是僧格珲台吉的夫人。僧格被杀害之后,噶尔丹继承了他的职位,拥有了他的阿奴夫人等。 阿奴是卫拉特盟主鄂齐尔图汗的孙女。当时鄂齐尔图汗非常有实力。阿奴自己善武。史料记载了她生活的片段。阿奴是在噶尔丹几位夫人中，文献记载最多的一位。《清圣祖实录》康熙二十五年十一日癸巳记载：“罗布臧衮布阿拉布坦曰:……但我姊阿奴,乃噶尔丹之妻,闻率兵千人,声言往竭达赖喇麻,从此而过……。［2］1689年策妄阿拉布坦与噶尔丹分裂。 噶尔丹讨伐喀尔喀时策妄阿拉布坦掠走在科布多的阿奴和牲畜。1690年四月三日康熙给策妄阿拉布坦和阿奴手御,要求他们说明与噶尔丹交恶情由,并特遣侍读学士达虎,  御用各色缎二十匹”。1691年2月 戊午, 策妄阿拉布坦和阿奴收到康熙信之后回信做了答复。据《亲征平定朔漠方略》记载,1696年四月，“丹津俄木又偕阿奴哈屯,就往噶尔丹”。［3］1696年五月十三日, 噶尔丹部同清军在昭莫都决战。阿奴战死。有些文献记载了她战斗的情景。《聖武记》言：阿怒皙敢戦，披銅甲，佩弓矢，騎異獸，似駝非駝，精銳悉隷麾下。《殷化行西征紀略》言：噶爾丹及阿奴娘子等皆礮矢，舍騎爾闘，鋒甚銳。可见阿奴亦能戰者。［4］后， 康熙将噶尔丹佩刀一、阿奴佛像一、佩符一，作为灭噶尔丹告捷礼赐给西藏达赖喇嘛第巴。　　

　　布林(凌)夫人   她与噶尔丹生子车凌三鲁普。 噶尔丹病逝后,她们母子跟随丹济拉前往西藏。途中被策妄阿拉布坦部下截住。在清政府的压力下, 策妄阿拉布坦将她们引渡给清政府。 策凌三鲁普途中死于天花。布林夫人被押解到北京后,交由理藩院处理,结果不详。　　

　　阿海    阿奴达拉的妹妹。原来和策妄阿拉布坦有婚约。但被噶尔丹抢占。此事加深了噶尔丹和策妄阿拉布坦叔侄之间的矛盾,成为他们俩分裂的主要原因之一。据蒙文《卫拉特名人》记载, 策妄阿拉布坦趁噶尔丹不在,抢过阿海夫人。夫人结果不详。　　

　　值得一提的是，1696年康熙将公主长史多禅送往噶尔丹处。结果不详。1666年僧格的夫人策妄札拉姆到拉萨朝圣,并把噶尔丹带回家。［5］当时噶尔丹23岁。这个说法和流传在正蓝旗的札娜达拉夫人传说有相似之处。文献记载噶尔丹继位后按兄终弟及的习俗娶了僧格的阿奴夫人。但是, 噶尔丹娶没娶僧格的策妄札拉姆夫人,笔者没有收集到相关文献资料。 策妄札拉姆夫人和札娜达拉夫人之间有没有关系，有待于探讨。肯定的一点是阿奴夫人和札娜达拉夫人不是同一人。据正蓝旗贺希格芒来老师讲,多年前出版过《札娜达拉夫人》一书。内蒙古蒙古语卫视“索艺乐·额尔德尼”栏目拍摄过有关札娜达拉夫人的节目。蒙古国作家达.岑布勒著有《噶尔丹博硕克图汗》（传记文学）一书。书中没有出现札娜达拉夫人，有阿奴达拉夫人描述。　　

　　总之, 乌兰布通战争之后,札娜达拉夫人等额鲁特人被打散，留在浑善达克沙地，投降清政府。清政府给札娜达拉夫人等指定营地,允许她们建庙。几百年来,那些额鲁特人及她们后裔,铭记历史,坚定地坚持着部族的信仰,为正蓝旗建设做出了巨大贡献。这里需要说明的是，笔者参考的资料多为文字资料。但资料来源基本上口传资料。　　

注：　　

　　①《噶尔丹统治时期的准噶尔汗国与清朝关系研究》，黑龙著，博士学位论文 ，内蒙古大学,p24。　　

　　②《清实录》，准噶尔史料摘编组，新疆人民出版社,1987年1月,p.50。　　

　　③《亲征平定朔漠方略》，卷48，康熙三十七年四月亥。引自《策妄阿拉布坦时期的准噶尔汗国史研究》，包青松，博士学位论文 ，内蒙古大学。　　

　　④《清代通史》，萧一山著，中华书局，1985年,p.380。　　

　　⑤冈田英弘《噶尔丹之死》（英文），《东洋文库调查部纪要》第37号，东京，1979年。转引《蒙古民族通史》，乌云毕力格  成崇德  张永江撰写，内蒙古大学出版社，2002年11月 ，p100。　　

　　释：有些文献记载,是玉姆夫人到拉萨把噶尔丹领回。玉姆夫人是僧格和噶尔丹之母。　　

参考文献:　　

　　1.《清实录》，准噶尔史料摘编组，新疆人民出版社。1987年1月。　　

　　2.《清代通史》，萧一山著，中华书局，1985年。　　

　　3.《噶尔丹统治时期的准噶尔汗国与清朝关系研究》，黑龙著，博士学位论文 ，内蒙古大学。　　

　　4.《策妄阿拉布坦时期的准噶尔汗国史研究》，包青松，博士学位论文 ，内蒙古大学。　　

　　5.《察哈尔文史简略》桑普拉东日布著，内蒙古科学技术出版社，2008年。　　

　　6.《察哈尔正蓝旗》，布仁巴图等编，远方出版社，2006年9月。　　

　　7.《正蓝旗志》（蒙文），乌日娜主编，内蒙古文化出版社出版发行，2004年8月。　　

                                        （作者：内蒙古地方志办公室）