千古绝唱《木兰诗》，记述了木兰女扮男装、代父从军的传奇故事。“木兰”因此成为巾帼英雄的代名词，从一千多年前流传到今天，从华夏大地传播到世界各地。《木兰诗》现选入中学语文课本，被广大青年吟颂；木兰的故事搬上戏剧舞台，在国内长演不衰；美国迪斯尼公司制作的卡通片《花木兰》，更是将木兰的美名传遍全球。

随着木兰的地域历史文化价值逐步显现，人们纷纷引经据典、建庙立碑，用木兰的芳名为故里增光添彩。目前，已有河南省商丘市虞城县、湖北省武汉市黄陂区、安徽省亳州市谯城区、河北省完县、陕西省延安市等地，借木兰故里之名开发旅游文化产业。笔者根据民国年间编纂《绥远通志稿》对木兰的分析，查阅汉魏至隋唐有关征战的记载，对照《木兰诗》记述的古地名考证现地名，斗胆提出：木兰为隋代胜州属地突厥族人，即今内蒙古鄂尔多斯市准格尔旗境人。木兰家乡在准格尔，或许能揭开木兰籍贯的千载难解之迷。

《木兰诗》存世最早的版本为宋朝郭茂倩所编《乐府诗集》。木兰其人只见于诗集，而无正史记载，有无其人?乐府原为汉武帝刘彻所设专管音乐的官署，后世将汉魏至隋唐可以入乐的诗歌统称乐府，这个时期入诗而歌的人物均有真实原形，不能拿现代创作的“文艺形象”来衡量古代诗歌。河南省商丘市虞城县、湖北省武汉市黄陂区、安徽省亳州市谯城区均建有祭祀木兰的庙宇，虞城县木兰祠始建于唐代，立有元代纪念木兰的《孝烈将军像辨正记》碑。中国古代为名人立庙树碑，均有特定人物。因此可以断定，在我国历史上确有木兰其人。

如果真有木兰其人，那么木兰只能生活在一个特定的时空环境，即一个比较确切的年代和一个与爷娘共处的故里。各地考证木兰的身世，或据典籍有文献，或遗迹有铭文，也并不是空穴来风。然而木兰的身世，历来众说纷纭，各地莫衷一是。现列举三四，再辩真伪。

《亳州志》记载：“木兰，魏姓，西汉谯郡城东魏村(今亳州魏园村)人”，在木兰曾经戍边的燕山南麓，今河北省完县尚存元代刻《汉孝烈将军记》碑，记载了汉文帝时单于犯境，木兰代父御敌的事迹。但《木兰诗》中只见“可汗”不见“单于”。“单于”，为汉代北方匈奴部落首领之称，“可汗”则是隋唐时柔然、突厥等北方游牧民族首领之名。木兰的家乡在安徽省亳州市谯城区与河北省完县，与《木兰诗》反映的历史时代不符。

湖北黄陂，古时曾置木兰县。《湖北通志》、《黄陂县志》因黄陂有木兰庙、木兰将军冢，认为木兰是黄陂县人。2004年，《花木兰》电视剧剧组到黄陂考证也予以确认。试想，黄陂远在江南，与黄河远隔重山诸水，即使木兰所骑骏马能日行千里，也不可能“旦辞爷娘去，暮宿黄河边”。木兰的家乡在湖北省武汉市黄陂区，也与《木兰诗》记述的地理位置不合。

明代邹之麟著《侠女传》说：“木兰，花姓，陕人也”，北魏太武帝年间，替父从军，参加了北魏兵伐柔然的战争，屡建战功。现代据此排演的豫剧《花木兰》，木兰家在陕西延安城南万花乡，1984年，万花乡还修复了木兰陵园。从地理方位考证，木兰代父出征的路线无大的偏差。史家也普遍认为，木兰生活在北魏兵伐柔然的历史时代。但《木兰诗》中“天子”与“可汗”共聚明堂的细节又无法解释。在胜利归来的明堂之上，当北魏天子封赏木兰时，怎么可能让战败的柔然可汗在旁边“问所欲”呢?北魏陕人花木兰，代父北征柔然，还有待进一步考证。

《商丘县志》引用《大清一统志》载：“隋恭帝时，募兵戍北方，木兰代父行，历十二年，树殊勋，人不知为女子”。商丘市虞城县元代《孝烈将军像辨正记》碑也有相关记载。1993年，虞城县为此举办中国第一届木兰文化节。查阅《中国历代纪年表》，隋恭帝杨侑在位仅六个月便禅让于唐，并无十二年之纪。因此，木兰的家乡在河南省商丘市虞城县，也不能确认。

木兰究竟是何时何地人，不妨换一个角度做进一步的考证。从诗中“天子”与“可汗”的关系来确定木兰生活的时代，从诗中木兰行军的路线来推断木兰的籍贯，二者结合，也许能得出一个令人信服的新结论。

翻开汉魏至隋唐的历史，“天子”多为中原汉族皇帝，“可汗”仅指隋唐时突厥等游牧部落的首领。双方兵戎相见的时候多，和平共处的时候少。《木兰诗》中，可汗点兵为天子出征，胜利归来，天子可汗同聚明堂，封赏战功卓著将士。这种协同作战的时候绝无仅有，史书确有记载。《隋书》和《资治通鉴》均载：“隋文帝开皇十九年(公元599年)，封突厥染干为意利珍豆启民可汗，以宗女义成公主妻之，命长孙晟将五万人于朔州筑大利城以处之，又于夏胜二州之间，东西至河，南北四百里，掘为横堑，令处其众，使得任情畜牧。”这是隋文帝庇护启民可汗，突厥启民部依附隋朝的基本史实。《新唐书·韦云起传》记载：“炀帝大业初(公元605年)，契丹寇营州，诏云起护突厥兵讨之，启民可汗以二万骑受节度，击破契丹，获男女四万”。这是启民可汗出兵助隋朝征战的开端。《资治通鉴》又载：“大业三年(公元607年)，帝北巡，至金河，幸启民帐，时高丽使者在启民所，启民不敢隐，与之见帝，帝敕牛弘宣旨日：‘朕以启民诚心奉国，故亲至其帐。尔还日语高丽王，宜早来朝，存育这礼，当如启民，苟或不朝，将率启民往巡彼土’”。隋炀帝预先示意，他日征伐高丽，必将带突厥兵协同出征。“大业六年(公元610年)，帝以倾国之师伐高丽，八年(公元612年)三月，大战于辽河东岸，高丽兵大败，死者万计，诸军乘胜进围辽东城，车驾渡辽”。隋炀帝以倾国之师伐高丽，启民可汗突厥兵必在出征之师。“大业十年(公元614年)，高丽请降，乃班师。”现在用“天子”与“可汗”的特殊关系来解释《木兰诗》，“可汗大点兵”，即突厥启民可汗起兵助隋炀帝东征；木兰替爷征，可知木兰为突厥女子。“将军百战死，壮士十年归”，隋炀帝从大业初讨契丹，至十年高丽降班师，穷兵黩武整整十年。明堂策勋的天子为隋炀帝，一旁“问所欲”的可汗，是隋炀帝侍从大臣启民可汗。隋朝吏制确有尚书郎一职，木兰虽为突厥人，  因对隋朝有十二转之功勋，赐尚书郎自在情理之中。

用《木兰诗》中记述的代父出征路线来考证木兰家乡的地理位置。《隋书》和《资治通鉴》记载突厥启民可汗的驻牧地在“胜、夏二州之间，东西至河，南北四百里”。胜州在今内蒙古鄂尔多斯市准格尔旗北境，夏州在今陕西省延安市境，二州一北一南，正好相距四百里，东西至河，即黄河，突厥启民可汗驻牧地就在黄河最大一湾内。而胜州东、北两面距黄河更近，所以木兰才能“旦辞爷娘去，暮宿黄河边”；渡河东行约百里有“黑水”，即今呼和浩特的大黑河，《木兰诗》有的版本为“黑山”，即杀虎山，在呼和浩特东南百里，也是东征必经的要道；继续东行至“燕山”，是隋将韦云起讨伐契丹的战场。因此木兰才能“旦辞黄河去，暮宿黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾”。从木兰行军的地理方位考证，可以推断出木兰的家乡在胜州附近启民可汗所属牧地，木兰买鞍马鞭辔之城有东、南、西、北四市，便是隋朝设置的胜州城，今内蒙古鄂尔多斯市准格尔旗北的十二连城古城遗址。当年人口众多、市井繁华，盛极一时。《木兰诗》后文“爷娘闻女来，出郭相扶将”，也说明木兰的家在胜州城内。至于诗中开篇的“机杼声”，再次验证了木兰的家离胜州城不远，突厥人的游牧生产方式因胜州城汉族人的影响逐步汉化了。

木兰若是隋炀帝时胜州启民可汗所属突厥族女子，就能进一步解释《木兰诗》中的一些难解之句。“昨夜见军贴，可汗大点兵”，可汗不在白天公布出征兵册，而在夜间通告到户，是因为突厥牧民白天出去放牧，夜里才回到部落的缘故。“军书十二卷，卷卷有爷名”，史学家历来认为一卷有爷名则可，卷卷有名不近情理。殊不知，这是游牧民族的户兵制，而非汉族政权的府兵制，兵户世代出兵，父退子继，平时生产，战时出征。北方游牧民族大约每隔三年编制一次兵册，名叫“比丁”，男子年满十六岁记名入兵籍，到五十五岁或六十岁才退役。清代满洲、蒙旗的八旗兵都实行这种兵制。木兰的父亲自十六岁入兵籍，经历十二次比丁，已是五十二岁的老翁，虽未到退役年龄，但年迈体弱，无法出征。又因“阿爷无大儿，木兰无长兄”，所以导致了木兰“从此替爷征”，成就了巾帼英雄的千古美名。

由于文化落后，游牧民族留下的典籍少得可怜；也由于历代战乱，河南大漠现存的遗迹也凤毛麟角，历史的辉煌被埋在古陆荒原，上述考据无法找到可以佐证互见的实物。尽管如此，笔者仍然断定，木兰就是隋胜州启民可汗所属突厥女子。隋炀帝大业初年(公元605年)，启民可汗点兵助炀帝讨伐契丹，木兰代父从军。平定契丹后，又从跟随炀帝征伐高丽。大业十年(公元614年)，高丽投降才班师回朝，木兰不受策勋之赏，退伍回乡，与家人团聚。

昔日木兰的家乡隋朝胜州要塞，历经改朝换代的刀光剑影和暑去寒来的风霜雨雪，目下只能看到准格尔旗北部十二连城古城遗址的断壁残垣，而今天的准格尔旗已是全国县域经济百强，胜州古城附近，世界一流的煤化工基地和中国一流的县域新城大路新区正在崛起，内蒙古自治区社会主义新农村建设示范基地五家尧新村也初具规模。木兰如能荣归故里，当给篷勃发展的准格尔旗平添厚重的历史文化底蕴。

凡是实现的事物都有一定的合理性，凡是合乎理性的事物却不一定能变成现实。木兰的家乡在隋朝胜州古城，也许是历史的巧合，但偶尔的现象并不能得出必然的结论。木兰最终能花落谁家，有待后来人进一步考证。

（作者：内蒙古自治区鄂尔多斯市准格尔旗史志办）