李白（701-762）是诗仙，也是酒仙。酒已经不仅仅是李白生活的组成，而是生命的组成：“常时饮酒逐风景，壮心遂与功名疏”（《赠从弟南平太守之遥二首》其一），“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名”（《将进酒》）。李白又有“醉圣”之称，《开元天宝遗事·天宝下》说：“李白嗜酒，不拘小节。然沉酣中所撰文章，未尝错误；而与不醉之人相对议事，皆不出太白所见。时人号为‘醉圣’”。李白亦自称“酒仙翁”，《金陵与诸贤送权十一序》中有“酒仙翁李白辞”之语。《旧唐书·文苑下》说李白“少有逸才，志气宏放，飘然有超世之心”，年轻时与鲁中诸生孔巢父等人隐于徂徠山，“酣歌纵酒”，时号“竹溪六逸”：

天宝初，客游会稽，与道士吴筠隐于剡中。既而玄宗诏筠赴京师，筠荐之于朝，遣使召之，与筠俱待诏翰林。白既嗜酒，日与饮徒醉于酒肆。玄宗度曲，欲造乐府新词，亟召白，白已卧于酒肆矣。召入，以水洒面，即令秉笔，顷之成十余章，帝颇嘉之。尝沉醉殿上，引足令高力士脱靴，由是斥去。乃浪迹江湖，终日沉饮。时侍御史崔宗之谪官金陵，与白诗酒唱和。尝月夜乘舟，自采石达金陵，白衣宫锦袍，于舟中顾瞻笑傲，傍若无人。初，贺知章见白，赏之曰：“此天上谪仙人也。”禄山之乱，玄宗幸蜀，在途以永王璘为江淮兵马都督、扬州节度大使，白在宣州谒见，遂辟为从事。永王谋乱，兵败，白坐长流夜郎。后遇赦得还，竟以饮酒过度，醉死于宣城。

李白本来就集盛唐人俊爽朗健的精神、傲岸不屈的品格、恢宏豪宕的气度、脱尘超凡的情怀以及“任侠”的英雄气质于一身，而在阳刚的酒的作用下，使得这一切在李白身上得以进一步融合、浓化，酒带给李白的是一种飞动的气势、一种飘逸的灵性、一种往来于天地的绝对自由，盛唐文化的青春热血在李白的酒中更加的沸腾了：“五陵年少金市东，银鞍白马度春风。落花踏尽游何处，笑入胡姬酒肆中”（《少年行二首》其二）、“银鞍白鼻騧，绿地障泥锦。细雨春风花落时，挥鞭直就胡姬饮”（《白鼻騧》）、“胡姬貌如花，当垆笑春风。笑春风，舞罗衣，君今不醉将安归”（《樽前有酒行二首》其二），胡人本豪情、胡酒更醇烈，在细雨春风、落花缤纷之时，银鞍白马的五陵少年挥鞭直就胡姬、笑入胡姬酒家，与貌美如花的胡姬开怀畅饮，不醉不归。“黄金白璧买歌笑, 一醉累月轻王侯”(《忆旧游寄谯郡元参军》)，点明了饮酒的精神解放作用，在累月酣醉的豪士面前，王公贵族何足道哉！吕子羽《李白醉归图》说：“春风醉袖玉山颓，落魄长安酒肆回。忙煞中官寻不得，沉香亭北牡丹开”，沉香亭的牡丹花开了，唐玄宗与杨贵妃兴致悠然地品赏并要李白填词助兴，但宦官四处找不到李白，原来李白又如玉山一样醉卧在了长安酒家。后来南宋词人朱敦儒也说:“诗万首，酒千觞，几曾著眼看侯王”(《鹧鸪天·西都作》)，与此一脉相承。“长风万里送秋雁，对此可以酣高楼”(《宣州谢朓楼饯别校书叔云》)，是说饮酒应得其天势：面对寥廓明净、万里无云的秋空，遥望着鸿雁在万里长风中南飞的壮美景象，哪能不起酣饮高楼的豪情逸兴!“巴陵无限酒，醉杀洞庭秋”(《陪侍郎叔游洞庭醉后三首》其三)，则又是写醉眼中的景象：洞庭湖水都已变成了酒，君山上的秋叶已被染成一片动人的红色，与此相映成趣的是：“遥看汉水鸭头绿，恰似葡萄初酦醅。此江若变作春酒，垒麹便筑糟丘台”（《襄阳歌》），“酦醅”，是未经过滤的重酿酒；在诗人眼里，碧水悠悠的汉江就像刚刚酿出的葡萄酒；诗人转念又想，若是汉江真的都变成了美酒，酒糟一定会堆积如山，可以垒成高台，那该有多么壮观啊！苏轼有“春江渌涨蒲萄醅，武昌官柳知谁栽”（《武昌西山》）的描写，更把汉江扩大为整个春江。南宋林正大则以词再申了李白的诗意：“日醉归来。三万六千长日，一日杯倾三百，罍麹筑糟台。汉水鸭头绿，变酒入金罍”（《括水调歌》）。“兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。但使主人能醉客，不知何处是他乡”（《客中行》），虽是李白客中所作，但却一扫客愁，洋溢着一种明亮迷人的感情色彩，给人以深深的感动。东鲁兰陵的美酒散放着浓郁的郁金花香气，盛在晶莹润泽的玉碗里颜色光艳清亮如琥珀一般。对于一生漂泊的游子来说，能沉浸在美酒酿就的如家庭般温馨的氛围之中，又何处不是故乡呢？再看李白写酒名篇《月下独酌四首》，这一组诗比较完整地体现了李白饮酒的情态及其对酒和饮酒的看法：

　　　　花间一壶酒，独酌无相亲。

　　　　举杯邀明月，对影成三人。

　　　　月既不解饮，影徒随我身。

　　　　暂伴月将影，行乐须及春。

　　　　我歌月徘徊，我舞影零乱。

　　　　醒时同交欢，醉后各分散。

　　　　永结无情游，相期邈云汉。

花间饮，月下舞，构成一幅浪漫美妙的图景，气氛热烈，情绪乐观。在醉中、在狂歌劲舞中，诗人想象着自己飘然成仙，所以和月和影相约在遥远的云汉相会。自醉方能醉人，“花间一壶酒，独酌无相亲”，虽是由陶渊明“欲言无予和，挥杯劝孤影”（《杂诗十二首》其二）化来，但经过李白的再次重申和演绎而成为范本，并被后人特别是宋代词人不断模仿和重现：“我醉拍手狂歌，举杯邀月，对影成三客。起舞徘徊风露下，今夕不知何夕”（苏轼《念奴娇·中秋》）；“万顷琉璃，一轮金鉴，与我成三客。碧空寥廓，瑞星银汉争白”（朱敦儒《念奴娇·垂虹亭》）；“君去我谁饮，明月影成三”（辛弃疾《水调歌头·送郑厚卿赴衡州》）；“笑谪仙、对影足成三，空孤寂”（京镗《满江红·中秋前同二使者赏月》）；“此时对影成三，呼娥起舞，为何人喜”（刘辰翁《莺啼序·感怀》）；“赏酬风景无过酒，对影成三谁左右”（莫将《木兰花·月下》）。从表面上看，诗人“举杯邀明月”真能自得其乐，可是背后却蕴含着无限的孤独凄凉。不仅狂饮、痛饮，李白还要为自己狂饮、痛饮找到理论上的依据：

　　    天若不爱酒，酒星不在天。

　　　　地若不爱酒，地应无酒泉。

　　　　天地既爱酒，爱酒不愧天。

　　　　已闻清比圣，复道浊如贤。

　　　　贤圣既已饮，何必求神仙？

　　　　三杯通大道，一斗合自然。

　　　　但得酒中趣，勿为醒者传。

《晋书·天文志上》说：“轩辕右角南三星，曰酒旗，酒官之旗也，主宴飨饮食”（卷十一），《神异经》说：“西北荒中有酒泉，人饮此酒，酒美如肉，清如镜，其上有玉樽，取一樽，复一樽出，与天地同休，无乾时，饮此酒人，不死长生”（《艺文类聚》卷七十二）。诗人说，不光是人喜欢酒，连天地都喜欢酒，否则，天上就不会有酒旗星，地上也不会有酒泉的存在了。天地既然同时爱酒，那么好酒好饮就自然不愧对天地了。在诗人看来，不饮酒既有悖于自然常理，也有悖于人性、人情。《三国志·徐邈传》说：“平日醉客谓酒清者为‘圣人’，浊者为‘贤人’”。诗人说清如“圣人”、浊如“贤人”的各种酒既已尝过，那又何必求什么神仙呢？饮三杯即通常理、正理（即“大道”），饮一斗越发顺合人事规律（即“自然”）了。宋人邓肃说：“李白豪篇惊倒人，举目望天不计斗”（《醉吟轩》）。既得“酒中趣”，又何必要告诉“醒者”呢？诗人在这里化用陶渊明“一士常独醉，一夫终年醒。醒醉还相笑，发言各不领”（《饮酒二十首》其十三）诗意，意在说明悠然自得的“醉”和小心翼翼的“醒”是两个不相关的世界，不能沟通也没有必要沟通。醉中境地真是美不胜收，此时此刻，酒创造出的是一个美妙独特的世界，人生的各种牵累都已远去，诗人由此体验到了一种与宇宙自然融合为一的玄妙境界：

　　　　三月咸阳城，千花昼如锦。

　　　　谁能春独愁，对此径须饮。

　　　　穷通与修短，造化夙所禀。

　　　　一樽齐死生，万事固难审。

　　　　醉后失天地，兀然就孤枕。

　　　　不知有吾身，此乐最为甚。　

阳春三月，长安城花鲜如锦，谁又能独守春愁无边呢？于是径直饮酒就成了消却春愁的最好方法。醉后忘物忘我、死生相同，谁还在乎际遇的穷通、寿命的长短呢？醉后天地浑然一片、难以分辨，就此兀然抱枕而眠。所谓“处世若大梦，胡为劳其生。所以终日醉，颓然卧前楹。觉来盼庭前，一鸟花间鸣。借问此何时，春风语流莺。感之欲叹息，对酒还自倾。浩歌待明月，曲尽已忘情”（《春日醉起言志》），酌酒于鸟鸣花开之时，忘情于春风明月之下，这是何等美好的图景啊！既不自知有吾身存在，外物的存在与否，谁还挂记在心呢？诗人在这里化用了陶渊明“故老赠余酒，乃言饮得仙。试酌百情远，重觞忽忘天。天岂去此哉，任真无所先”（《连雨独饮》）以及“不觉知有我，安知物为贵。悠悠迷所留，酒中有真味”（《饮酒二十首》其十四）诗意，虽然相隔数百年，却如当年的陶渊明一样“每一醉，则大适融然”（《晋书·隐逸传》）。李白以乐景写哀情，以旷达写悲郁，别有一番情怀。金人元好问则化用李白诗意，表达了一种更为深广的寂寞：“西郊一亩宅，闭门秋草深。床头有新酿，意惬成孤酌。举杯谢明月，蓬荜肯相临。愿将万古色，照我万古心”（《饮酒五首》其一）。杯酒独酌，明月孤心，古今同慨。既然慨叹无限，穷愁万端，那就须美酒三百杯浇之：

　　　　穷愁千万端，美酒三百杯。

　　　　愁多酒虽少，酒倾愁不来。

　　　　所以知酒圣，酒酣心自开。

　　　　辞粟卧首阳，屡空饥颜回。

　　　　当代不乐饮，虚名安用哉。

　　　　蟹螯即金液，糟丘是蓬莱。

　　　　        且须饮美酒，乘月醉高台。

愁再多，但一遇到酒就如雪花落入春水中一样，即刻便消融得无影无踪了。所以酒喝到酣时，心胸自然就朗阔如明月天。当年伯夷、叔齐不食周粟，饥卧首阳山，颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（《论语·雍也》），虽得身后名，但那又有什么用呢？还不如适时适地饮酒来得快乐。诗人在此借用《世说新语·任诞》中的故事：“张季鹰纵任不拘，时人号为‘江东步兵’。或谓之曰：‘卿乃可纵适一时，独不为身后名邪？’答曰：‘使我有身后名，不如即时一杯酒！’”毕茂世云：“一手持蟹螯，一手持酒杯，拍浮酒池中，便足了一生”（《世说新语·任诞》）。对此，李白是持赞赏态度的：“君不见吴中张翰称达生，秋风忽忆江东行。且乐生前一杯酒，何须身后千载名”（《行路难三首》其三)，意在强调饮酒的无上乐趣，以此否定尘世、浮名和所谓的神仙世界。可以说，李白的《月下独酌四首》既反映了中国古代失意文人借酒浇愁的共同境遇，也反映了他们借酒展示旷放情怀的共同心态，《月下独酌四首》也由此成为中国酒诗中的经典之作。

范传正《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑》说李白：“脱屣轩冕，释羁缰锁，因肆情性，大放于宇宙间。饮酒非嗜其酣乐，取其昏以自富。作诗非事于文律，取其吟以自适。好神仙非慕其轻举，将以不可求之事求之。其意欲耗壮心，遣余年也”，李白被唐玄宗“赐金放还”后，不再受名利的羁绊，畅肆情性于宇宙间。饮酒并非要享受其中的酣乐，而是要在酒的世界里悠然自得；作诗不是要用心于文律，而是要抒发怀抱以求自适；追慕神仙也不是羡慕飘飘欲举，而是专以不可求之事求之。最终的目的都是要“耗壮心，遣余年”，其中有难以尽言的人生悲凉。诗人的“清秋何以慰，白酒盈吾杯。吟咏思管乐，此人已成灰。独酌聊自勉，谁贵经纶才”（《玉真公主别馆苦雨赠卫尉张卿二首》其一）、“金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然”（《行路难三首》其一），或悲有才难用，或“叹世路艰难及贫贱离索之感”（胡震亨《李诗通》），也确实表达了一种来自心底的悲慨。《将进酒》是李白写酒的名篇,起首即磅礴恢宏，如波涛携风带雨而来，有排山倒海之势、雷霆万钧之力：

　　君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。

　　君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。

　  人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。

　　天生我材必有用，千金散尽还复来。

　　烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。

诗人激情澎湃、动荡不安，从时间的变化不居、刻刻流转中为自己找到了痛饮的充足理由，但那种跃出酒外的郁怒之情仍然给人以凄怆苍凉之感，宋人沈光《李白酒楼记》说：

太白以峭讦矫时之状，不得大用，流斥齐鲁。眼明耳聪，恐贻颠踣。故狎弄杯觞，沈溺麴蘖，耳一淫乐，目混黑白。或酒醒神健，视听锐发，振笔着纸，乃以聪明移于月露风云，使之涓洁飞动；移于草木禽鱼，使之妍茂褰掷；移于闺情边思，使之壮气激人，离情溢目；移于幽岩邃谷，使之辽历物外，爽人精魄；移于车马弓矢，悲惯酣歌，使之驰骋决发，如睨幽并，而失意放怀，尽见穷通焉。

沈光认为，李白志情高远，但个性傲岸，与时相迕，因不被朝廷所用沉溺于酒乡而耳目不明。酒醒时分，则眼明心亮，进入诗歌创作境界后更是无所不入其心其眼：月露风云、草木禽鱼、闺情边思、幽岩邃谷……李白驰骋才情，任意挥洒，把自己的情感和遭遇表现得淋漓酣畅，震撼人心。吕俊华先生则认为：“中国古代艺术家醉酒后进行创作，最突出的是李白，他似乎只有在醉时才最清醒，‘一醉累月轻王侯’就是明证，就是说只有醉时他才能清醒地认识现实，正确估价人的价值，但他醒时却成了俗人，反倒糊涂了”（《艺术创作与变态心理学》）。应该说，是酒催化浓化了李白的非凡想象、奇思妙想、浪漫激情，酒之与李白及其诗歌创作，是不可或缺的。李白所渴望的“将欲倚剑天外，挂弓扶桑。浮四海，横八荒，出宇宙之寥廓，登云天之渺茫”（《代寿山答孟少府移文书》）的浪漫理想，正是在酒的催发下得以实现的。许多时候，“酒在李白眼中，已不仅为个人之一种‘忘忧物’，乃是普天同醉、万古同醉之物”（胡晓明《中国诗学之精神》），李白的酒神奇就神奇在这里，如《短歌行》：

　　白日何短短，百年苦易满。

　　苍穹浩茫茫，万劫太极长。

　　麻姑垂两鬓，一半已成霜。

　　天公见玉女，大笑亿千场。

　　吾欲揽六龙，回车挂扶桑。

　　北斗酌美酒，劝龙各一觞。

　　富贵非所愿，与人驻颜光。

诗人极写宇宙时空浩茫无限而人生短暂易老，即使如神仙麻姑，也已两鬓成霜。为了延长感性生命，诗人借酒为乐，兴致所至，竟要以北斗为勺，舀美酒请六龙喝一杯。真是想出天外，奇之又奇，所以前人称此诗“肆为诞词以兴寄”。正因为有如此的奇思妙想及其对酒异乎寻常的深刻体悟，《将进酒》《把酒问月》《月下独酌》等写酒名篇，才能将饮中的豪壮、饮中的浪漫、饮中的追索写绝写尽，让来者不敢在个中轻易染指。晚唐诗人齐己赞赏李白之诗：“人间物象不供取，饱饮游神向悬圃。锵金铿玉千余篇，脍吞炙嚼人口传”（《读李白集》），李白不轻取人间物象，而是在饱饮美酒中游神于仙境，驰骋才情，放飞奇想。千余篇诗作如金玉锵铿，脍炙人口。明人袁宏道赞赏李白之酒：“刘伶之酒味太浅，渊明之酒味太深。非深非浅谪仙家，未饮陶陶先醉心”（《饮酒》），认为李白的酒深浅适宜，既不像刘伶的酒浅露直白，让人觉得乏味；也不似陶渊明的酒蕴含着那么多有关宇宙自然人生的妙理，非用心体悟难以进入真境。李白的酒深浅恰到好处，正在似与不似之间，充满了人间气息。            

李白诗中还有一个颇具兴味的奇妙现象，就是月与酒在许多时候宛如孪生姊妹一样无法分离。在古人心目中，月是属于与太阳相对的阴柔之物，故又称“太阴”，酒则为阳，“酒本米曲之精华，属阳”（《本草纲目拾遗》）。阴柔的月增添了李白的飘逸潇洒，阳刚的酒又助长了李白的豪迈快爽。正是这一阴一阳、一柔一刚奇妙的结合，构成李白诗、李白酒的又一特色，就连诗人自己在《杂题四则》中也说:

乘兴踏月，西入酒家，不觉人物两忘，身在世外。

夜来月下卧醒，花影零乱，满人衿袖，疑如濯魄于冰壶也。

楼虚月白，秋宇物化。于斯凭阑，身势飞动。非把酒自忘，此兴何极！

这里已经超越了对具体物象的描写，而进入到了审美的极境。“惟真醉不自知，惟真痴不自觉”，“人物两忘，身在世外”“如濯魄于冰壶”“身势飞动”的神奇感受，皆是酒与月相融相合而促成的、带来的。李白自己也说：“幽赏未已，高谈转清。开琼筵以坐花，飞羽觞而醉月。不有佳作，何伸雅怀”（《夜宴诸从弟桃李园序》）。可以毫不夸张地说，不了解李白对于酒、月的厚爱，就不能真正了解李白和李白的诗。关于这一点，在李白生活的唐代，就已经引起了有见识、有眼力的诗评家和诗人的注意，盛唐殷璠说：“白性嗜酒，志不拘检。常林栖十数载，故其为文章，率皆纵逸”(《河岳英灵集》卷上)；曾拜访李白而未得见的任华说李白的诗作：“多不拘常律，振摆超腾，既俊且逸。或醉中操纸，或兴来走笔。手下忽然片云飞，眼前划见孤峰出”（《寄李白》）；晚唐诗人皮日休说：“吾爱李太白，身是酒星魄。口吐天上文，迹作人间客。磥砢千丈林，澄澈万寻碧”（《七爱诗·李翰林》）；郑谷也说：“何事文星与酒星，一时钟在李先生。高吟大醉三千首，留著人间伴月明”(《读李白集》)。他们都强调了李白诗与酒与月的密不可分关系，诗、酒、月对于李白来说，往往是三位一体的。

酒与月许多时候在李白笔下是浑融的，所传达出的情感是轻灵洒脱、飘然如仙的。在这类诗中构成的是心凝神释、物我两忘、超然出尘的境界，体现了诗人的闲适散淡、远致高情：“对酒不觉暝，落花盈我衣。醉起步溪月，鸟还人亦稀”(《自遣》)，这是一幅绝妙的“仙人醉酒步月图”。“手舞石上月，膝横花间琴。过此一壶外，悠悠非我心”(《独酌》)，舞月、鸣琴、酌酒，已使诗人忘情忘我，飘然物外。“耐可乘明月，看花上酒船”(《秋浦歌》其十二)，“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月”(《宣州谢朓楼饯别校书叔云》)，“且就洞庭赊月色，将船买酒白云边”(《陪族叔刑部侍郎晔及中书贾舍人至游洞庭五首》其三)，“暂就东山赊月色，酣歌一夜送泉明”（《送韩侍御之广德》），要“乘”“揽”明月、“赊月色”，皆是由美酒激发的非李白莫属的奇想，诗人的浪漫情调、独特品格于此可见一斑。这也许就是我们了解诗人诗心的一扇窗口，明代诗评家胡震亨引陈绎曾语评李白说：“善掉弄，造出奇怪，惊动心目，忽然撇出，妙入无声，其诗家之仙者乎？”（《唐音癸签》卷六）李白不惟是酒中仙，亦是诗中仙。

李白的诗很少静观，他笔下的景物是服从、服务于抒情的，体现了强烈的主体性。因此，诗人在月下酒中也不时透出那种如杜甫所说的“痛饮狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄”(《赠李白》)的豪迈超旷、俊逸快爽：“涤荡千古愁，留连百壶饮。良宵宜清谈，皓月未能寝。醉来卧空山，天地即衾枕”(《友人会宿》)，痛饮百壶，以天地为衾枕，豪迈已极，狂放已极。 “落帽醉山月，空歌怀友生”(《九日》)，“醉看风落帽，舞爱月留人”(《九日龙山饮》)，忘情现实，醉态可掬，足见诗人的赤子之心。“月色醉远客，山花开欲然”(《寄韦南陵冰余江上乘兴访之遇寻颜尚书笑有此赠》)，是酒醉远客，还是月醉远客，已浑融难辨。李白当然也有自己难以抑止的悲情：“昨夜吴中雪，子猷佳兴发。万里浮云卷碧山，青天中道流孤月。孤月沧浪河汉清，北斗错落长庚明。怀余对酒夜霜白，玉床金井冰峥嵘。人生飘忽百年内，且须酣畅万古情”(《答王十二寒夜独酌有怀》)，“子猷佳兴发”借用晋人王徽（子猷）“雪夜访戴”的故事，叙说王十二雪夜独酌时对自己的怀念。“雪”“霜”“冰”“浮云”“孤月”“河汉”“北斗”“长庚”，构成一幅晶莹剔透、辽阔孤清的夜饮图，可见出诗人心底的高洁光明。如此景致触发的却是“人生飘忽”的无限慨叹，人生短暂迅速，怎么能不在开怀畅饮中倾吐心事、畅叙衷肠呢？余光中先生在那首著名的《寻李白》诗中盛赞李白与其酒的壮阔非凡、盖世无双：

　　　　树敌如林，世人皆欲杀

　　　　肝硬化怎杀得死你？

　　　　酒入豪肠，七分酿成了月光

　　　　余下的三分啸成剑气

　　　　绣口一吐就半个盛唐

　　　　……

　　　　樽中月影，或许那才是你故乡

　　　　常得你一生痴痴地仰望？

　　　　而无论出门向西笑，向西哭

　　　　长安都早已陷落

　　　　这二十四万里的归程

　　　　也不必惊动大鹏了，也无须招鹤

　　　　只消把酒杯向半空一扔

　　　　便旋成一只霍霍的飞碟

　　　　诡绿的闪光愈转愈快

　　　　接你回传说里去

李白一生好酒，未有稍懈。李白饮酒、醉酒及写酒的情态，实则就是诗人的生命情态。李白与酒的关系，实则代表了中国封建社会鼎盛时期盛唐诗人与酒的关系，在中国文学史上是具有典范意义的。如同杜甫的酒始终是和忧国忧民的博大情怀相联系一样，李白的酒是和追求独立人格、自由精神紧密联系的，又因为李白与酒的联系是自然的、感性的，是不受理性观念约束的，因而也就充满了解放精神和超越精神。就连李白最后的死，也与酒、醉、月相关，充满了浪漫色彩，五代王定保《唐摭言》说：“李白着宫锦袍，游采石江中，傲然自得，旁若无人。因醉，入水捉月而死”；中唐的项斯在《经李白墓》诗中说：“夜郎归未老，醉死此江边”；《旧唐书》也说李白“竟以饮酒过度，醉死于宣城”。这一方面说明李白饮酒的名声之大，另一方面也说明“醉死”的传说在唐代就已经流行开了。“醉死”的传说显示了李白傲岸不屈的性格，而“入水捉月而死”则又表明李白有高洁理想的追求。晚唐的温庭筠甚至说：“李白死来无醉客，可怜神彩吊残阳”（《秘书省有贺监知章草题诗笔力遒健风尚高远拂尘寻玩因有此作》），从李白死后，就再也没有真正的醉客了，只有李白超逸的神采映照着浓丽的残阳晚照。

在中华文化史上、诗歌史上，李白属于那种不可无一、难再有二的真正意义上的“醉圣”，亦如杜甫的“诗圣”地位。范成大的《醉吟》诗说：“身前只解皱两眉，身后还能更酒杯？李太白，阮嗣宗，当年谁不笑两翁？万古圣贤俱白骨，两翁天地一清风”（见《宋诗钞·荆溪集钞》），诗酒放达，开怀畅饮，对抗世俗，让李白、阮籍长存天地、清名万古。清代画家闵贞和苏六朋都画有《太白醉酒图》，前者表现李白的沉酣醉卧之态，后者表现李白醉酒被扶归的情形，均忘物忘我、一派天真。“太白醉酒”已经成为一个大气淋漓、开放豪情时代的象征。

（作者：内蒙古大学人文学院汉语言文学系）