下限为2004的陕西省志第七十五卷《黄帝陵志》，出版于2005年3月，数月后笔者便幸得一部。其后断断续续阅读，自觉收获良多。既因不曾拜谒过黄帝陵而大开眼界，且因不曾读过这类而感到在编撰思想和方法上别具明显特色。
该志开卷照共79帧，志文分八章三十八节与三个附录，共78.8万字。
志文开端并非《概述》而是《引言》。首轮修志中通用的《概述》或《总述》，一般包括五个方面：勾勒本地主要特点，反映各业网络结构，描述历史发展脉络，指出主要矛盾困难，策论继续前进方略。但这部书就是描述历史发展脉络，其他四个方面则是寓于其中，如此应是编撰思想和方法上的明显特色之一。
第一章《黄帝传略》。作为中华民族先祖的陵志，先记其传略当然是非常必要的，这是编撰思想和方法的明显特色之二。包括黄帝的诞生，黄帝部落的壮大，黄帝与炎帝，黄帝与蚩尤，黄帝时代的政治建树，黄帝时代的物质生活，黄帝时代的文化成就，黄帝时代的杰出人物，黄帝与华夏族，黄帝与文化等十节，都使笔者收获良多，如第一节《黄帝的诞生》，当然在孩提时代便知黄帝是个传说人物，尔后仅有的理念是所有民族都有其先祖。但该节引录马克思之论：“过去的现实又反映在荒诞的神话形式中。”“人物虽然是神话中的人物，但这一点并不重要，因为传说确切地反映了氏族的制度。”拉法格也说过：“神话既不是骗子的谎话，也不是无谓的想象人物，它们不如说是人类思想的朴素形式之一。”
第五节《黄帝时代的政治建树》，如从黄帝部族中分化出十二个小部族，对这些部族采取的是军事民主方式。他平时并不直接干预各部族的生产生活，但各部族在必要时需向他尽义务。他非常重视军事，“以师兵为营卫”，随时集结本部族子孙成为亲兵群，为对外战争的核心力量，并依靠他们威慑同一部族，保卫其核心部族的利益。其他如部落之间的联盟关系、婚姻关系，与其创立的“分土建国”制度，以及十分重视社会管理方式的发明与创造 ，使得社会基本单元比较稳定，易于管理。还有对社会一些基本的礼仪法度的创新，被后人称为“开创时期”。他特别重视网罗人才管理社会，许多贤能之士都被吸纳，使当时的社会获得进一步的发展，加快了人类文明的进程，人的生活质量大为提高。司马迁在《史记·历书》中有：“无是以能有信，神是以能有明德。民神异业，敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享，实祸不生，所求不匮。”
第七节《黄帝时代的文化成就》，包括黄帝时代的文字发明，即先是“结绳记事”，其后有“刻画符号”，再后有成句的“陶文”即“图画文字”或“象形文字”。还有造型艺术，音乐舞蹈与诗歌，制度文明，宗教祭祀等，都是通过详尽记述反映黄帝时代的文化成就。
第八节《黄帝时代的杰出人物》，如“三公”是“七辅”、“六相”之说，在《史记·  五帝本纪》中“三公”是风后、天老、五圣3人，“七辅”是“风后受金法，天老受天录，五圣受道级，知命受纠俗，窥纪受变复，地典受州络，力墨（牧）受准，斥州选举，翼佐帝德。”关于“六相”，在《管子 ·   五行》篇是：“昔者黄帝得蚩尤而明于天道，得太常而察于地利，得奢龙而辨于东方，得祝融而辨于南方，得大封而辨于西方，得后土而辨于北方。”（笔者按：同属“六相”，但在《白话二十四史》中的《五帝· 黄帝有熊氏》中却是：熊“黄帝以六相和史官来治理天下。风后能明天道，太常能察地利，苍龙（前边的奢龙）、祝融、大封、后土分别能辨别出东、南、西、北四方的气候和土宜，因而天下大治，神明来助。”关于“皇帝得蚩尤而明于天道”，显然与历史不符，实际是黄帝把蚩尤杀死的。）在《吕氏春秋· 勿躬篇》，称黄帝有十二位大臣，且各有发明创造。但按《白话二十四史》中的《五帝·黄帝有熊氏》之记有些不同，是：大桡研究木、水、火、土、金五行的规律，占卜斗柄初昏时所指的月建，以十干配十二支，创制了六十甲子。容成制作浑天仪来象周天之形。隶首制定算数，以统其余而总其和，法律、度、量、衡制由此产生。伶伦创作律吕，很似笛，还制作12支管吹出凤凰叫的声音，于是出现十二律 。荣猿铸作12口大钟，用以协调律管和五音，顺天时确定不同等级的人的地位。大容创作《承云》乐章，这就是《云门》和《大卷》，黄帝取名叫《咸池》。宁封为管理制作陶器的官，赤将作为管理制作木器的官，挥发明弓，夷牟发明箭，用这种新式武器威震天下。共鼓、化孤二人凿空树干造成船，削砍树枝做成桨，来渡越以前不能通过的河流。邑夷取法北斗的旋转创制大车以通行四方。在《吕氏春秋  勿躬篇》中还有：“黔如作虏首，羲和作占日，尚仪作占月，后益作占岁，胡曹作农，夷羿作弓，虞拘作舟，伯益作井，赤冀作臼，乘雅作驾，寒哀作御    ，王冰作伏牛，史皇作图，亚彭作医，巫箴作筮。”连其前的大桡、容成、伶伦、荣猿、大容共20名，被称“此二十官者，圣人之所以治天下也。”其他还有正日月星辰之象的臾区，为占风向而创造指南车的车区。也正说明第五节《黄帝时代的政治建树》中，特别重视网络人才管理社会。
其实，黄帝有那么多能人与他自己的素质是分不开的，他就发明了货币，用模子铸成交易用的“货”和“刀”，用珠、玉、黄金、刀、布等五种货币节制国家经济，使货币流通起来。还叫他的第一夫人嫘祖教百姓养茧，缫丝做衣服。这在《史记·五帝本纪》中有记。
第二章《黄帝陵》，包括黄帝崩    葬桥山，黄帝陵周围的考古发现，黄帝陵的地理环境与生态环境，黄帝陵的历史与现状等四节。无疑也使笔者大开眼界，一是与开卷照片中的一部分给予知识性说明；二是加深了爱护中华民族悠久历史 的感情，认为台湾海峡两岸迟早会实现统一。三是就第三所记黄帝陵生态环境之美，联系现实则是许多地方的严重污染问题，有的已使生态严重失衡，是改革以来新出现的严重问题，在续志中应高悬警钟，使之长鸣。
一般志书都是把地理与自然环境置于第一部类，而这部却在第二章第三节，当属编撰思想与方法的明显特色之三。
第三章《轩辕庙》，包括轩辕黄帝庙概说，轩辕庙的历史沿革，轩辕庙的景观，轩辕庙碑刻录等四节。第四章《黄帝祭祀》，包括古代、中华民国时期、中华人民共和国时期的黄帝祭祀等三节。
第五章《黄帝祭文》，包括明代、清代、中华民国时期、中华人民共和国时期的祭文等四节。第六章《历史咏黄帝陵诗词》，包括魏、晋、南北朝时期、唐宋元时期、明代、清代、中华民国时期、中华人民共和国时期等六节。第七章《黄帝陵楹联》，包括黄帝陵与轩辕庙楹联，当代公祭民祭黄帝陵楹联选，征集黄帝陵楹联选录等三节。第八章《整修黄帝陵工程》，包括历代整修黄帝陵纪事，当代整修黄帝陵工程，古柏保护，黄帝陵基金会等四节。笔者在欣赏这些文化美之同时，一不由联想第一章第十节《黄帝与中国文化》所记，更体会到中国文化之魅力。二联想到“三个代表”重要思想中的“代表中国先进文化的前进方向”，认为中华民族伊始就有先进文化，之所以先进是因为来自广大人民群众，即具有“代表中国最广大人民群众根本利益”的原动力，还有“代表先进生产力的发展要求”，都是永无止境。作为志人应明确“三个代表”重要思想之间这种辩证关系，便会自觉在二轮修志中作为指导思想之一。
附录一为《黄帝的文献资料》，可谓资料性特强，约19万字，占全书文字总量的24%。上自孔子的《逸周书》，下至清代张英的《浦鉴类函》，共101部著述，内含《二十四史》中的一部分，均有黄帝本人与有关人和事物之详尽记述。
附录三为《黄帝研究著述选录》，包括著作91部（本），论文149篇。
全书述而有作占较大成分，也正如本文开始之述，即主要是描述历史发展脉络，看来虽为志体但也需史笔，属编撰思想与方法明显特色之四。
综上所述，这部书的总体特色是通过说明黄帝是创造中华民族物质文明、精神文明与政治文明最早的人，在修志思想与方法上提供了可贵的经验。仅就同为陵墓志而言，不论是专卷，还是文物志中的分志都属需要借鉴。如陕西省当然还有也是专卷的《秦始皇陵志》其他以时为序则有浙江省绍兴市的禹陵，江苏省南京市的南朝帝王陵，内蒙古自治区伊金霍洛旗的成吉思汗陵，江苏省南京市的明孝陵，北京市昌平区的明十三陵，辽宁省沈阳市的清太祖东陵与清太宗北陵，河北省遵化县的清东陵与易县的清西陵，江苏省南京市的中山陵等。
另外，笔者也有自以为美中不足之处：
1、附录二《黄帝的民间传说》应在第一章《黄帝传略》中作为第一节。因为黄帝其人其事都是传说，虽那23个民间传说一般被称“野史”，但正是进入《吕氏春秋》、《史记》《汉书》等等“正史”的资料来源，也正如前述马克思、拉法格之论，具有权威性。作为第一节是因为从结构看正是其后那10节内容的来源或总览。
2、应单有一章，记述居海外的华人与其他人士拜谒黄帝陵与其他活动，尤其是对黄帝文化的研究等情况。
3、应有一些随文照，如开卷照中的公祭与拜谒合影，一定有一人或数人的动态照，一些全景也一定有局部照，使之随文就更好。还有修缮工程照、一部分重要著述的影印件等。

（作者：河北省枣强县地方志办公室）