在大青山南麓，土默特川北端，矗立着一座高大的土垒陵墓—昭君墓。陵墓所处的大黑河一带地势平坦，显得墓身巍峨高耸，十分雄壮。远远望去，在一片翠绿丛林的衬托下，青色与黑黄色互相交错掩映，形成“黛色朦胧，若泼浓墨”的景色。

在秋高气爽，阳光暖照的中秋时节，我有机会走近昭君墓。游访昭君墓，是寻着美丽传说而来。很早就听到过很多关于昭君和昭君墓的美丽传说和故事，读过许多称颂王昭君的诗文；又是带着疑问、思考而来：西汉历史中众多和亲的女子，都默默无闻，唯独王昭君长久地受到人民的称颂和纪念，其故何也？

一

走进昭君墓的陵园内，最先进入眼帘的是昭君和呼韩邪单于并排骑马的英姿。陵墓的正南，高高竖立着刻有董必武创作并亲笔书写的“昭君自有千秋在”七言绝句的石碑。历代名家赞颂昭君的诗句，刻成石碑，整整齐齐地竖立在墓座的四周。墓的旁边建有一座陈列室，陈列着有关昭君的历史文献和出土文物。墓前和墓顶都建一凉亭。陵墓周围绿树成荫，百草繁茂、垂柳依依、虫鸣鸟嘤。我拾级攀上墓顶，走进凉亭，放眼望去：大青山默默垂首，座座峰峦似乎在表达对昭君的无限敬意；土默特川碧野茫茫，株株小草仿佛在热情的接纳昭君这位水乡的女子永久地坐客草原；天上白云悠悠，为长眠在这里的昭君遮风避雨，驱热挡寒；大黑河流水潺潺，不停地传送着昭君的故事，述说着美丽的传说……

很久以前，在塞外的漠南，中原王朝与北方民族连年交战，白骨露野，生灵涂炭。为了平息战火，救民于劫难，玉皇大帝派天宫中的仙女王昭君下凡，嫁给单于，并命匈奴单于从漠北远道前来中原王朝的京都娶亲。昭君和单于辞别帝京，冒着肆虐的寒风和漫天的飞雪走向草原、走进大漠。当他们走到黑水河边，朔风怒号，走石飞沙，无法前进。这时昭君下了马，弹起了琵琶。琵琶声时而低沉，时而激越，声声传入天宫，玉帝深知昭君遭遇困境，马上令风神和雪神停止吹风撒雪。顿时风停止，天空彩霞万道，祥云缭绕，地上冰雪消融，万物复苏，春风拂面。不一会儿，大地上长满了鲜嫩的青草，开满了绚丽的野花，远处的阴山绿了，近处的黑水清了，百鸟在昭君和单于马队的头顶上飞翔，鸣叫……

单于和匈奴人民高兴极了，因此就在这儿定居下来。后来，昭君和单于走遍了阴山山麓和大漠南北，昭君走到哪里，哪里就水草丰美，人畜两旺，在缺水缺草的地方，昭君的琵琶一划，地上就出现了一条玉带似的河流和一片绿茵茵的嫩草。昭君还有一个美丽的锦囊，她从里面取出一些种子，撒在地上，从此塞外便有了庄稼；她从袋里取出一把金剪子，用羊皮剪成犁、车、羊、马放在地上，就成了铁犁和木车，木车周围还出现了成群结队的羊群马群和骆驼群。

过了好多年，有一天夜里，突然地上闪过一片红光，接着是一声巨响。第二天早晨，人们发现，在这里平地长起一个小土山，山上碧草青青，山顶上还飘着五彩的浮云。老人们说，这是昭君完成了玉帝交给她的使命，回天宫去了，这座土山就是昭君坟墓……

传说是美丽的，美丽传说源于美丽的故事，美丽的故事增添了景点的魅力。

从《后汉书》的作者范晔和《琴操》的作者蔡邕的记述看，王昭君的出塞是自愿的，因为“入宫数岁，不得见御，积悲怨。”所以才“请掖庭令求行”的（汉代妃殡居住的后宫称为掖庭，掖庭令即管理掖庭的长官）。

昭君出塞的时间是元帝竟宁元年，即公元前33年。西汉初年到昭君出塞的170多年间，汉朝与匈奴之间的关系时弛时张。汉武帝以前，汉朝与匈奴的政策是和亲，因为那时国力微弱，不得不用和亲的办法换取边境的暂时安宁。武帝时期，由于国力充实，遂由和亲政策改变为战争政策，用战争手段解除匈奴贵族入侵和威胁。经过几次决定性的战争，匈奴接连大败，到武帝末年，匈奴再也无力和汉朝对抗。公元前60年以后，匈奴统治集团发生内讧，先有五单于争立，继有郅支单于与呼韩邪单于地对抗。呼韩邪在与郅支的斗争中失败，被迫出走单于庭，因怕受到汉朝和郅支的夹击，争取主动，于公元前51年入汉觐见汉帝，与汉联合。郅支被消灭后，公元前33年，呼韩邪单于再入汉朝。在朝见期间，他自言“愿婿汉氏以自亲”。元帝把王昭君配他为妻。

二

昭君为什么要自愿出塞呢？原因之一是“入宫数岁，不得见御”，自然不能没有苦闷和愁思，她为解除悲怨，挣脱后宫“黄金的牢笼”，主动出塞。另一个原因，她对汉匈关系有一定的了解。据史载，公元前36年，传诣京师，将郅支的首级悬挂夷邸门。汉帝“以诛郅支单于告祠郊庙，赦天下。群臣上寿置酒，以其图书示后宫贵人。”元帝为了庆贺郅支伏诛和呼韩邪入朝，改元为“竟宁”。对这些轰动朝庭，喧赫天下的大事，昭君不可能不知。因此，她对于匈奴与汉朝关系的利害得失，不能没有感想和反应。所以当呼韩邪单于要求“婿汉氏以自亲”时，她便挺身而出，慷慨应召，自觉扮演一个“和亲使者”的角色，去肩负巩固和加强汉匈民族友好关系的重大使命。

在王昭君的故事里，南北朝时梁朝的吴均在《西京杂记》一书中，凭空杜撰了一个画师毛延寿，这给后世造成了很大的影响，使一些人以为历史上真有个毛延寿。《西京杂记》载：“元帝后宫既多，不得常见，乃使画工图形，案图召幸之。诸宫人皆赂画工（毛延寿），多者十万，少者亦不减五万。独王嫱不肯，遂不得见。”《西京杂记》是一本笔记小说，文学作品是可以虚构的，但此书传世之后，昭君故事里毛延寿就成了挥之不去的人物，后来的不少诗歌词赋都把责任推到毛延寿的身上，因为他的卑劣行径，误了昭君的青春，害得她背井离乡，远嫁胡地。明代的诗人唐龙甚至把毛延寿与陷害屈原的上官、陷害伍子胥的太宰嚭并提，把他们说成是“一路货色”。毛延寿这个虚构的人物在一些文学作品被进一步引申，马致远在《汉宫秋》中进一步描写毛延寿的阴谋败露，元帝与昭君发生了爱情，毛延寿畏罪逃至匈奴，把昭君的画像献给单于，单于遂率领百万雄师入侵边境，指名索要昭君为妻，元帝被迫，只得忍痛割爱，将昭君嫁给匈奴。昭君行到黑河，投水自杀。在郭沫若《王昭君》中，毛延寿除了贪婪、狠毒之外，还是一个不折不扣的淫棍，最使人感到阴森的是这个人不但天良丧尽，而且感情冰冷，他不但对别人的痛苦毫无同情，而且以别人的危难作为他进行要挟的可乘之机。这些文学作品为艺术需要对毛延寿的描写，可以说达到了艺术的真实，但不是历史的真实，包括蔡邕的《琴操》中关于昭君怨的记载，都与真实的历史面貌不符。

三

昭君出塞的故事，广泛而强烈地吸引着历代文学艺术家，他们用诗词、小说、戏剧等各种文学艺术形式进行创作。可以说，在极大程度上是由于历代文学艺术作品的咏唱和宣扬，而使昭君出塞的故事长期流传不衰。

文学艺术作品大都是作者根据自己主观的理解和想象进行创作的，因为作者所处的环境及主观世界的不同，所创作的昭君的形象也不同，表达的思想感情也就不尽相同。

在汉代就有了以昭君出塞为内容的艺术作品，主旨是“怜其远嫁”。据《唐书·乐志》记：《明君》，汉曲也。元帝时，匈奴单于入朝，诏以王嫱配之……汉人怜其远嫁，为作此歌。”汉曲的情调是“哀怨”，哀怨的内容是“怜其远嫁”，其原因是，有对红颜薄命的同情，有安土重迁思想的表现。汉曲，这一基调，深远地影响着后代诗人，如南朝鲍照的《王昭君》：“既事转蓬远，心随雁路绝。霜鞞旦夕惊，边茄中夜咽。”李白的《王昭君》：“汉家秦地月，流影照明妃。一上玉关道，天涯去不归。汉月还从东海出，明妃西嫁无来日。燕支长寒雪作花，蛾眉憔悴没胡沙。生乏黄金枉图画，死留青冢使人磋！”昭君一路孤寂，只有明月相送，只有明月陪伴，就够悲的了，但是，更可悲的是，去无返，永世不得归。

西晋的石崇在《王明君辞》中强烈地表达了昭君嫁给异族是民族耻辱的大民族主义情感。石崇把和亲和再嫁说成是民族屈辱，人身羞耻，是昭君最哀怨之处，甚至说昭君不欲苟生：“殊类非所安，虽贵非所荣。父子见凌辱，对之惭且惊。杀身良不易，积思常愤盈。”石崇这种民族屈辱的思想，对后世影响很坏，历朝历代都有一些文人宣扬类似的思想，并且把王命、君恩，女子节操等封建意识都附会上去。

在历代作家中，有一些借咏昭君来抒发自己内心的不平，或表达对人生、政治的见解，或谴责社会黑暗。如李白的《于阗采花》：“于阗采花人，自言花相似。明妃一朝西入胡，胡中美女多羞死。乃知汉地多明姝，胡中无花可方比。丹青能令丑者妍，无盐翻在深宫里。自古妒娥眉，胡沙埋皓齿。”诗人极力赞扬了王昭君的美丽：以人比花，花人相似，以胡汉对比，“胡中美女多羞死”，“胡中无花可方比”。作者笔锋一转要表达的是，像王昭君这样一位如花似玉的美女，本应让她去其相称的去处，可事情恰“相反”，却被恶人陷害，“埋没胡沙”，像丑女无盐竟至“翻在深宫”。诗人以极为愤怒之情，谴责了妍丑不分，黑白颠倒的社会现实。李商隐的《王昭君》也属这一类：“毛延寿画欲通神，忍为黄金不为人。马上琵琶行万里，汉宫长有隔生春。”李商隐借骂毛延寿，痛斥了当时一手遮天，认钱认势不认人，毫无人格，毫无人性，排斥异己，压制才良的宦官、军阀以及朋党。中唐诗人戎昱的《咏史》，题为咏史实为喻今：“汉家青史上，计拙是和亲。社稷依明主，安危托妇人。岂能将玉貌，便拟静胡尘。地下千年骨，诉为辅佐臣。”诗人借王昭君出塞的故事，谴责了唐肃宋李亨嫁幼女宁国公主给回纥可汗，用以借回纥兵攻打安禄山、史朝义的做法。

一些有识之士充分肯定了昭君出塞和亲的历史作用，认识到和亲给汉匈两族人民之间带来和平、友好，使两个民族人民生活安定，经济繁荣的实际意义。如吴师道《昭君出塞图》：“平城围后几和亲，不断边峰与战尘。一出宁胡终汉世，论功端合胜前人。”卢昭的《题昭君出塞图》：“草黄沙白马如出，落日悲茄处处闻。此去妾心终许国，不劳辛苦汉三军。”唐人张中素的《王昭君》：“仙娥今下嫁，骄子自同和。剑戟归田尽，牛羊绕塞多。”

四

历史上出塞和亲的女子很多，而且大多是帝室的公主。据史载，在王昭君前，汉王朝就有十余名公主出塞和亲。然而，她们的事迹，绝大多数都消逝在历史的烟雨之中，不被人提起，唯独出身普通的宫女王昭君却留名千古，世世代代为人们所怀念。在塞外，除了呼和浩特南郊的青冢外，还有十几个昭君墓，显然，这些墓的出现，反映北方少数民族对昭君的崇敬和爱戴。在江南，人们把她出生的家庭叫“昭君宅”，生长的村落叫“昭君村”，浣纱洗涤的河流叫“香溪”，行走过的桥叫“琵琶桥”，并且多处为她树碑、建庙。这一切，无不真诚地凝结着人们对昭君的敬仰，深切地寄托着人们对昭君的怀念。

昭君出塞是西汉历史上一次富有重大意义的政治行动，进一步发展和巩固汉与匈奴民族之间的团结友好关系，因此，昭君理应名垂青史，千古留芳。

昭君出生在江南水乡，后被选进后宫，虽“入宫数岁，不得见御”，但是，生活中每天都是锦衣玉食，在一般人看来，这衣食无忧的生活，应该满足，没有必要远嫁到黄沙漫漫的胡地，更何况，生活环境不同，生活习惯不同，语言不同。面对这些困难，昭君毅然决然前行，表现她超凡脱俗的见识与勇气。

在汉代，远嫁塞外是一件不寻常的事。汉初时，刘邦为了争取汉匈关系的缓和，曾打算把女儿长公主鲁元嫁给冒顿单于。吕后听后，非常惊恐，日夜对高帝哭泣说：“妾唯太子，一女，奈何弃之匈奴？”武帝时，为了联络乌孙共同抗击匈奴，曾把江都王刘建的女儿细君嫁给乌孙王昆莫。可是，细君因不习惯乌孙民族的生活，整日悲愁。愿当黄鹊，飞回故土：“吾家嫁我兮天一方，远托异国兮乌孙王。穹庐为室毡为墙，以肉为食酪为浆。居常思土兮心内伤，愿为黄鹊兮归故乡。”这些前朝之事，昭君未必不知，然而她自愿出塞和亲，表现出她脱俗的见识。

昭君出塞及出塞后在生活方式的转变过程中遇到了诸多的困难，如从长安到漠北的单于廷，千里迢迢，黄沙滚滚。她克服了一路风尘之苦，如北周庚信《明君词》：“敛眉光禄塞，还望夫人城。片片红颜落，双双泪眼生。冰河牵马渡，雪路抱鞍行。胡风入骨冷，夜月照心明。方调琴上曲，变入胡茄声。”李商隐诗云：“马上琵琶行万里，汉宫长有隔生春。”

在塞外单于庭生活期间，昭君克服了语言不通，习俗不同等困难，她不仅在匈奴生儿育女，学会了匈奴语言，习惯于住穹庐，被毡裘、食畜肉、饮酪浆的游牧生活，而且为了完成和亲的使命，不惜忍受一定的屈辱，在呼韩邪单于死后“从胡俗”，再嫁给呼韩邪大阔氏的长子复株累单于雕陶莫皋。当时，匈奴人有“父死妻其后母”这种原始群婚制度遗留下来的风俗。与汉人相比，是一种落后的风俗，因此，昭君曾上书成帝，要求归汉。因为昭君与单于的婚姻关系，实际上反映了汉匈两族的政治关系，如果昭君不“从胡俗”归汉，将会给汉匈关系以不良的影响。所以，成帝接到昭君求归的上书后，赦令昭君“从胡俗”，表明汉朝尊重匈奴的风俗习惯，珍惜汉匈团结友好的关系。昭君深深地体会到汉朝的旨意，接到成帝的赦令后，便打消归汉的念头，以汉匈友好为重，打破汉人传统的伦理观念，忍受“子蒸其母”的委屈，继续履行她的使命，以成就汉匈两族的团结友好事业。

昭君出塞，对继续推进汉朝和匈奴两族团结友好，促进汉匈边境地区的和平安定，作出了杰出的贡献，起到了不可磨灭的历史性作用。据《后汉书·南匈奴传》记载，昭君出塞后，从此“边城晏闭，牛马布野，三世无犬吠之警，黎庶无干戈之役”，“边人获安，中外合一（中原汉朝与塞外匈奴合为一家），生人休息六十余年。”同时，昭君出塞对后世产生了深远的影响，在她死后，她的女儿须卜居次云，女婿须卜当，仍继承她的生平之志，继续为汉匈两族的和平友好而努力。东汉初，呼韩邪的孙辈酿落尸逐单于，仍沿用“呼韩邪”的称号与汉恢复友好。

走下昭君墓，站在刻有董必武副主席亲笔书写的昭君诗的石碑前，默诵董老诗：“昭君自有千秋在，胡汉和亲识见高。词客各抒胸臆懑，舞文弄墨总徒劳。”董老诗，意境高远，气魄宏伟，充分肯定了昭君出塞的积极意义和历史作用，批判了历代舞文弄墨的词客对昭君这个历史人物的歪曲和贬抑，表达了不光是今天，乃至“千秋”都要坚持民族关系和平友好的政治远见。

远望呼和浩特，高楼鳞次栉比，道路四通八达。这块历史上胡汉必争之地，如果没有今天和平稳定的民族关系，恐怕仍是“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”的荒野之地，或是残垣断壁的弃城。

著名历史学家翦伯赞先生说：“在大青山下，只有一个古迹是永远不会废弃的，那就是昭君墓。因为在内蒙古人民的心中，王昭君已经不是一个人物而是一个象征，一个民族友好的象征；昭君墓也不是一个坟墓，而是一座民族友好的历史纪念塔。”

走出墓园，回首高大的墓体，我深深地祝愿，这个为了民族团结友好，为胡汉两地的和平安宁而出塞远嫁，尽心竭力的人，永远在这里安息吧！你是民族团结的使者，你是民族友好的象征。我相信，虽然你的“形骸早已化灭，陵谷几经变易”，你开启的民族团结、人类进步的伟大事业，将永远繁茂，如你的陵墓--千载草青青。

（作者：内蒙古赤峰市翁牛特旗地方志办公室）