圪泡

圪泡是内蒙古西部区，乃至晋陕地区一个使用极为广泛而又极具特色的方言词。深刻了解本地方言的人，对圪泡意义的理解没有歧义，都知道是指私生子，在语言交际中，也能运用自如，了无障碍，但其因何而称之为“圪泡”，则由于许多人忽略了其所具有的深刻民俗内涵，因而在解释起来各说各话。或释之肤浅，以为与膀胱有关，因音定字，写作圪脬；或释之过深，妄自猜测，认为其出生不够光明正大，写作隔脬。最终不能切中要义，所以至今还没有令人信服的释义。

其实私生子之谓之圪泡，与私生子本身所具有的特点大有关联。所谓私生子，用本地话说，就是大闺女养的，其母未结婚而与人怀孕所生。因为人只知其母，而不知其父，其出也突兀，所以谓之“圪泡”。圪泡也者，方言亦谓之“水圪泡”，即文语所说浮沤，是沉积时间较长的死水中因产生沼气而冷不丁地冒出来的气泡。私生子之出生，与之相类，而方言为隐讳其称，所以谓之圪泡，一者比喻形象，另外使用之初，也具有隐语的性质，可以避免在当事人在场的情况下说出时发生可能的冲突，因为明说某人是个私生子，在常识上来讲也是颇为忌讳的。只是最初作为隐语的“圪泡”，沿用既久，人所尽知，于是失去了秘密性，成为大众语言了。

对“圪泡”一词这样解释，并非主观臆断，只要你向熟知方言掌故的老农询问为什么把私生子叫做“圪泡”，他会很简洁地告诉你：冒出来的嘛。而且方言在詈骂突然出现的人时，也经常说：从哪冒出这么个圪泡来？可见将私生子称做圪泡，实际上是一种比喻式的借用，与膀胱等并无瓜葛，人们使用中习焉不察，遂致失其本来面目。

圪泡除了特指私生子之外，还引申指品质恶劣的人，在包头方言中是一个具有强烈憎恶色彩的詈语词，其构成的方言词极多，而且极具特色。比如骂人为灰圪泡，程度已属恶毒，而又重其“色彩”，复谓之灰蓝圪泡，其实是进一步往坏了刻画，与颜色毫无关系。又为了证明某人确是圪泡，则骂其为真至圪泡，是决无虚假的意思；进而还有活捉圪泡，是说其母与人私通，被人当场活捉，不幸居然还怀孕，所生者自然是活捉圪泡，描摹可谓深刻细致。此外，还有倯圪泡、野圪泡、老圪泡、小圪泡、贼圪泡、拐圪泡、瞎圪泡等，皆非文明语言。

也可以指称东西，如说：这个车子忽零撩啦地用不成了，快把圪泡扔了算了；又俗谚曰：眼耐冻，嘴耐烧，鼻子耳朵倯圪泡。如此看来，圪泡一词，似乎是可以骂指所有物品的。

圪泡在包头方言中还可以做形容词，是坏与不好的甚词，相当于普通话所说“王八蛋”的意思。如说：那个圪泡地方可欺负外地人嘞；那个圪泡路可难走嘞；这个圪泡手机动不动就坏了；圪泡单位，好几个月了不给发工资；圪泡文章，这么难写。

一个小小的“水圪泡”，居然演变出这样多的意思来，的确是匪夷所思。

撺掇

包头方言中，大量地保留了元明时期的“官话”词语。这些词语在现代普通话中已有了较为通用的替代说法，所以日常很少使用，即使偶尔使用，人们也感到非常生疏，甚至就把它当作方言词语来看待了。

撺掇就是一个产生在宋元时期而包头方言中频见使用的口语词。如方言经常说“众人撺掇得把事情办成了。”或“本来不想去，叫他一撺掇也去啦。”等等。撺掇的字面本义是顺势抛举，引申之，在借以形容抽象行为时，就产生了从旁极力帮衬、促成其事的意思。

帮衬的意义有两个方面，一可以理解为帮助和促成，一则可以解释为鼓动和怂恿。

其一如宋无名氏《张协状元》戏文第四十七出：“好姻缘辐凑，把你撺掇嫁一个好儿夫，那更效绸缪。”其中的撺掇，是玉成其事的意思。又如《水浒传》第二十六回：“王婆和那妇人谢道：‘难得何九叔撺掇，回家一发相谢。’”是帮忙的意思。而《平妖传》第十八回：“胡员外大喜，拱手道：‘全仗学究扶持撺掇。’”撺掇与扶持并列，较为明显地体现出撺掇的本义，相当于抬举和鼎力相助。

其二如宋朱熹《朱子语类》卷一二五：“子房为韩报秦，撺掇高祖入关。”是说张良为了报秦国灭韩的仇恨，一力怂恿刘邦入关，有点以公谋私的嫌疑。又如《西游记》第三十回：“他怪我撺掇师傅念‘紧箍儿咒’”撺掇在这里的意思，是撺掇的人为了达到自己的某一目的，促使别人做原本不太愿意做的事情，所以含有贬义。

 撺掇不仅可以用于具体的行为，也可以描摩抽象的事情。比如元石德玉《秋胡戏妻》第三折：“他那里口口声声，撺掇先生，不如归去。”是说杜鹃鸟的叫声，也在劝人归家。

撺掇由于是个口语词，所以受方言口音的影响，发音也不尽相同，反映在书面上，就有许多的异文，但其意思没有丝毫的改变。

一为撺顿或攛顿。如元朱庭玉《祆神急·闺思》套曲：“愁人倦听，杜鹃声更哀……把似唤将春去，争如撺顿取那人来！”元张可久《折桂令·幽居次韵》曲：“攛顿着小丫鬟舞元宵迓鼓，摸索着大肚皮装村酒葫芦。”

二为撺断。如宋史达祖《庆清朝》词：“赋得送春诗了，夏帷撺断绿阴成。”又如元张可久《清江引·春思》曲：“杜鹃几声烟树暖，风雨相撺断。”元汤式《南吕·一枝花·夏闺怨》散套：“也是我孜孜的撺断他学干禄。”     

三为撺道。如《西游记》第三十九回：“你这呆孽畜，撺道师傅咒我哩！”

撺掇不仅在包头方言中屡见使用，在吴方言中也有保留，如鲁迅《呐喊·社戏》：“十几个别的少年也大悟，立刻撺掇起来，说可以坐了这航船和我一同去。” 

由上述诸例可见，撺掇并不是一个纯粹的方言词，只不过在方言中使用较为频繁而已。

即溜

 “即溜”是个分音词。所谓分音词，又叫切脚语、反切语，是由古代反切注音形式演变而来的一种语言现象。其特点，是由反切上字的声母与反切下字的韵母和声调合拚出本字。包头方言中存在着大量的分音词，例如“不浪”是个分音词，合拚起来就是“棒”;“黑浪”也是个分音词，合拚就是“巷”，等等。

因为分音词只是讲究对语音的忠实描写，所以常常是音无定字。“即溜”就有多种写法，如唧溜、鲫溜等，据记载早在三国时期就已经出现了。宋代宋祁所著《宋景文公笔记·释俗》说：“（三国魏）孙炎作反切语，本出于俚俗常言，尚数百种。故谓‘就’为鲫溜。凡人不慧者，即曰不鲫溜。”既然不慧为不鲫溜，那么显而易见鲫溜就是慧。慧者，聪明也，鲫溜的本义当是聪明、机灵的意思。唐卢仝《送伯龄过江》诗：“不唧溜钝汉，何由通姓名？”不唧溜与钝并列，其意义是相同的。

需引起注意的是，鲫溜是“就”的分音词，具有聪明、机灵的意思，但遍查字书，却未见“就”关于这个意义的用例。唯一可能的解释是，“就”只是当时某个字或词的口语音，由于反切语鲫溜的完全替代，“就”的这一义项自然消亡了。

即溜作为俚俗常言，其在口口相传的过程中，渐渐派生出了许多的意义，而且因为其具有口语的特点，所以在大量使用口语的宋元词曲中经常可见。如宋周邦彦《青玉案》词：“玉体偎人情何厚，轻怜轻惜转唧溜。雨散云收眉儿皱。”金董解元《西厢记诸宫调》卷七：“眼前不见意中人，枕满啼痕，把个唧溜庞儿为他瘦损。”二例中的唧溜，其义均为俊俏、漂亮。此义由南朝宋颜延之《类书纂要》所云“杭州人以秀为唧溜”可证明。

又宋释普济《五灯会元》卷十七“泐潭洪英禅师”：“僧拟议，师曰：‘不唧溜汉。’”《元曲选》缺名《气英布》一折：“曹参，你去军中精选二十个即溜军士，跟随何出使九江去者。”其义又为身手敏捷、精明伶俐。《警世通言》卷十五：“那一夜我眼也不曾合，他怎么拿得这样即溜？”也是动作利索、毫不拖泥带水的意思。清袁枚《随园随笔·方言古今不同》引明田汝成《委巷丛谈》：“杭人谓快速为鲫溜。”《初刻拍案惊奇》卷二十：“这几项人极是老鲫溜，也会得使人喜，也会得使人怒，弄得人死心塌地，不敢不从。”文中的老鲫溜云云，相当于现在的老滑头。而所谓滑头，也就是聪明的贬义说法。  

即溜在包头方言中多写作急溜，其意义主要是聪明、反应灵敏，与《气英布》和《警世通言》中所用相同。例如“那个后生可急溜了。”就是说那个小伙子机灵、不呆板。同时，它可作名词使用，如：他是个小急溜。还可以分开使用，如四字俗语急脚溜手，就是手脚急溜的意思。此外还有急跑溜逛、急说溜道等。又转音为“捉溜”，意义与急溜基本相同。当然，上述例词从“急”和“溜”也可以自成解释，但我们从中仍然能够看出有“即溜”的影子，这个意义上的“急”和“溜”，应该说是对即溜一词的发展。

抬举

 “抬举”这个词，虽然还不能说是完全的方言词语，但它在普通话中的用例毕竟是很少的，经常所见，不过是“不识抬举”一词而已。中华书局编《中华成语词典》对“不识抬举”的释义是“不接受或不珍视别人对自己的好意。”对抬举的解释也较为笼统：“因看重而赏识或提拔。”比起方言来，意义稍嫌狭窄。

关于抬举的解释，顾名思义，应当是高举或举起来。这种抬举，并不止于手的动作，也可扩展到别的事物。如唐罗隐《春风》诗：“但是秕糠微细物，等闲抬举到青云。”由于抬举物体必定要小心翼翼、呵护有加，所以渐渐地就引申出爱护的意思来；又由于爱护对象的不同，引申义也就不尽相同。

如果是对孩子，就是抚育。这个意义早在唐、五代时期就已经非常普遍了。如敦煌变文的《父母恩重经》中，就随处可见“自小阿娘抬举，长成严父教招。”“咽苦吐甘抬举得，莫交辜负阿娘恩。”“就中苦是阿娘身，抬举孩儿岂但频。洗浣宁辞寒与热，抱持不倦苦兼辛。”等例文。元杂剧中的用例更多，意思也更为明显。如李直夫《虎头牌》第一折：“孩儿，想从小间，俺两口儿怎生抬举你来，你如今峥嵘发达呵，你可休忘了俺两口的恩念。”又秦简夫《剪发待宾》第一折：“父亲辞世，有母湛氏，抬举小生成人长大，训课读书。”包头方言中，经常说好不容易把娃娃抬举大等等，就是抚养的意思。

倘若是对苗木，则是培育、务艺。如宋陶谷《清异录·百花》：“抬举牡丹法：常以九月取角屑、硫磺，碾如面，拌细土……至开时，大如碗面。”包头方言也有类似说法，如“温室里头种点儿东西可不好抬举了，冷了不行，热了也不行。”

假使是对部下，便是赏识和奖掖。如元白朴《梧桐雨》第四折：“蒙主上抬举，加为六宫提督太监。”就是赏识提拔的意思。关于抬举的这一意义，《水浒传》第二回中说得至为明白：“忽一日，（宋徽宗）与高俅道：‘朕欲要抬举你，但有边功，方可升迁，先教枢密院与你入名，只是做随驾迁转的人。’后来没半年之间，直抬举高俅做到殿帅府太尉职事。”

若是对老人，则是尊重和爱戴。如包头方言说：那个娃娃可孝顺了，把两个老人抬举得就像供神神了。方言中与抬举意义相近者，是抬掇和抬爱。对待物体或人，不是弃掷于地，而是用双手端掇起来，其爱戴之情可以想见；而抬爱云云，一个爱字，便道出了其词之真谛。这两个词，可以说是抬举的最好注脚。

其次，抬举又有关照、照看之义。如金无名氏《刘知远诸宫调》第二：“丈人相见便神和，招入舍好抬举。”金董解元《西厢记诸宫调》卷五：“张君瑞病恹恹担带不去，说不得凄凉，觑不得凄楚。骨消肉尽，只有筋脉皮肤，又没个亲熟的人抬举。”明高则诚《琵琶记·蔡公逼试》：“去到长安，那里无人抬举，他遂流落去街上乞食。”等等。

总之，所谓抬举，是对人的一种良好态度，表现在行动上，则是无微不至的看顾。用通俗的话说，就是当个香炉供器地看待。对这种看待不领情或不珍惜，便是“不识抬举”。这样一看，《中华成语词典》对“抬举”的解释，显然是不全面的。

毛猴子

抽陀螺为我国传统民间游戏，而陀螺之名，各地或有不同。如包头方言称之为“猴子”或“毛猴子”。东北方言则谓之“冰猴”或“冰尜”。山东《莱阳县志》记陀螺曰：“削木寸余，尖其一端，于冰地鞭击，旋转不已，谓之打猴。”可见当地也叫猴子。有的地方称抽陀螺为“打懒老婆”，也许就称陀螺为“懒老婆”。

陀螺通常用圆木棒做成，约一寸多长。将一端削尖钉上圆钉，有的则安上“滚珠”，用手或者鞭绳缠绕旋转在冰面上，然后拿鞭子抽打，越抽越转，最后几乎是停在那里一动不动。因为旋转的陀螺含有力量，所以儿童们在游戏时，会使劲抽打自己的陀螺，在认为已经力道充足时，就让它与别人的陀螺碰撞，比赛谁的陀螺厉害。在文娱生活落后的年代里，抽陀螺是乡村儿童冬天里极富趣味的娱乐方式。因为是户外活动，所以也有健身和促进儿童生长发育的作用。

关于陀螺的形制及玩法，明刘侗、于奕正《帝京景物略·春场》记之甚详：“陀螺者，木制如小空钟，中实而无柄，绕以鞭绳而无竹尺。卓于地，急掣其绳，一掣，陀螺则转，无声也。视其缓而鞭之，转转无复住。转之急，正如卓立地上，顶光旋旋，影不动也。”类似陀螺的玩具在宋代时叫做“千千”，清方以智《通雅·器用十三》说：“惜千千，转轮也。《南宋市肆记》载京瓦儿戏之场有惜千千，盖如京师之放空钟、抽陀螺乎？形扁丸，有脐，以绳卷而放之，其转不已，谓之千千，或其遗称。”     

此外，清杭世骏《橙花馆集·<妆域联句>序》中又有这样的记载：“妆域者，形圆环如璧，径四寸，以象牙为之。面平，镂以树、石、人物，丹碧粲然。背微隆起，作坐龙盘屈状，旁刻妆域二小字，楷法精谨。当背党中央凸出，置铁针仅及寸，界以局，手旋之，使针卓立轮转如飞。复以袖拂，则久久不能停，逾局者有罚。相传为前代宫人角胜之戏。”此“妆域”，即包头乡间所谓“捻转转”，只不过是用象牙雕刻而成，精致漂亮一些罢了。

 “毛猴子”为乡间俗称，大概人们见陀螺被抽打而旋转，类似于猴子，故而才如此命名的吧。不过据说在“文革”期间，因为触犯了伟人的忌讳，所以有好事者一度曾改名为“蒋猴子”。“蒋猴子”者，蒋介石也。人民公敌，儿童尽情率意地鞭打，一者能够泄私愤，另外又可以增强娱乐效果，改得的确不错。但世代风俗，积习难改，人们过后仍旧还叫“毛猴子”，当然其中也并不含有任何大不敬的意思。

另外补充一点，陀螺在日本谓之“独乐”，这名字据说也是从中国传入的。体会其意义，可能是因为陀螺可以一个人抽着玩，所以古人才取了这样有意思的名字吧。

                  （作者：包头市地方志办公室）