第四期
摘要:元杂剧又称北杂剧,形成于宋末,繁盛于元大德年间。元杂剧由于是北方剧中,受到了盛兴于当时佛教的影响。在作品中流露出时代的标签。本文就是从《留鞋记》中男女主人公的约会地点——相国寺观音殿作为基点,浅析元杂剧中所描绘的蒙古族影响下佛教的面貌。
关键词:蒙古族 元杂剧 留鞋记
元代,这个旷世以来第一个由少数民族统治的朝代,由于是以游牧的蒙古贵族通过武力征服中原的时代,使中国历史出现断裂,传统的主体思想文化受到冲击并发生动摇,加上战争对于土地农耕的破坏,加速了城市商业繁荣。禁锢的思想得以解放,文化思想活跃而不拘于死板。元杂剧则由此兴盛起来,也成为了蒙古贵族了解中原文化的一种通道。
《王月英元夜留鞋记》,它的剧本最早见于南朝宋刘义庆《幽明录》中的《买粉儿》,到宋朝有话本《粉盒儿》,惜不传;另有署名“南宋皇都风月主人”的《绿窗新话》收录《郭华买胭脂慕粉郎》。之后衍化为戏曲,元代有杂剧《王月英元夜留鞋记》(存),南戏《王月英月下留鞋》,今仅存残本。到明代,王世贞的《艳异编》和冯梦龙的《情史类略》均载这一故事,还出现了徐霖的《留鞋记》(佚)与童养中的《胭脂记》(存)传奇,除传奇剧本外,许多明代出版的戏曲选集中,也收录了这个故事的残存曲文,在其他一些戏曲论著中,亦屡见其评论或收录曲目。清代以来,出现了许多不同剧种的《郭华买胭脂》地方戏。由此可见,“郭华买胭脂”故事从南朝一直到近代有着漫长的嬗变过程。王国维在《宋元戏曲史》记载:《王月英元夜留鞋记》(《元曲选》辛集上。《录鬼簿》、《正音谱》、《也是园书目》著录。《录鬼簿》作《佳人才子误元宵》)。
《王月英元夜留鞋记》这折戏描写了女子王月英因在开封府相国寺外卖胭脂,邂逅了书生郭华,并一见钟情。遂私传书信,相约在元宵节观灯之时私会在相国寺观音殿。郭华因在赴约前与朋友赏灯多喝了几杯,在寺中睡着了。待到王月英来时,只好将自己的一只绣鞋和一条手帕留在郭华怀中,怅然离开。郭华醒来之后,后悔莫及,遂吞帕气绝而亡。通过包公机智缜密调查和侦破,最后使得真相大白。郭华也因为观音救命而复活,包公遂成就了这桩婚姻。
在整个故事中,相国寺观音殿这个场景始终贯穿于整个故事。从男女主人公初识到互许真心到私会失败到终成眷属,始终都没有离开相国寺观音殿这个地点。
一
《东京梦华录注》“本北齐大建国寺。高承事物纪原七。唐房僚石幢记曰。相国寺肇自中宗叶梦。始置于兹。宋敏求东京记曰。本北齐大建国寺。唐为郑审宅。因病舍伪招提坊。神龙二年。僧惠云建为寺。延和元年,睿宗以旧封相王,因改为相国寺。宋朝要曰,至道中,太宗御题额易曰大相国寺。东塔曰普满。唐至德二载建。开宝六年,太祖修。西塔曰广愿。元佑元年,僧中慜立。会要又云。咸平五年,名后阁曰资圣。东京记则云景德五年赐名也。神宗熙宁间重修饬之。并诸院为八。东曰宝严、宝梵、宝觉、惠林,西曰定慈、广慈、普慈、智海。东京记又曰,仁济殿天圣八年建。后兴宝奎同赐名也。……如梦录。相国寺即七国魏公子无忌故宅。” 相国寺原是战国时魏公子无忌(信陵君)的故宅,唐长安元年(701年)名僧慧云来到开封,用募化来的钱买下郑景的住宅和花园,于唐景云二年(711年)兴建寺院,并根据施工时从地下挖出的北齐建国寺旧碑,又命名为建国寺,同时将募铸的一尊高3米的精美弥勒佛铜像安置寺中。
在元代,由少数民族蒙古族所统治下的时代,处于民族融合和多种思想并存的状态。所以,各少数民族思想文化,如:西域回回文化、吐蕃文化等也对当时的文化思潮产生影响,并渗入文学作品中。正是这样的文化环境使得元代文人拥有一个较为自由、宽松的创作环境和较为开放的外部条件,思想得以解放。其次,元杂剧的创作文人,多为落魄的儒生。世传“九儒、十丐”的说法,也表明在元代文人地位下降。很多落魄文人,迫于生计,转而开始了元杂剧的创作。所以,在这些文学作品中流露出对于封建制度的叛逆情绪。在文学作品中,很多作者通过在相国寺这种佛门清静之地私会,来表达对腐朽的封建禁锢思想的反叛。王实甫的《西厢记》就描写了:崔莺莺和张生在佛寺清静之地偷期密约、谈情说爱。王实甫把春意盎然的事件放在灰暗肃穆的场景中,它既是对封建礼教的无情嘲弄,也使整个戏充满了浓厚的喜剧色彩。在《王月英元夜留鞋记》中,作者也把男女主人公的故事发展锁定在了相国寺这个封建统治下的净地,增加了作品的戏剧冲突,也表达出了作者对于迂腐的封建制度对百姓桎梏的反叛精神。这种反封建的进步思想和男女主人公的情感浪漫气息相结合,更能使元杂剧爱情剧散发出动人的艺术魅力。
二
蒙古贵族统治的特殊时期,统治者接受并推崇佛教、道教等各种信仰思想。《宋元代文化史》记载:“帝师制度创立初期,正值元朝初建,北方战争连绵不断,统治根基未稳之际。当时的忽必烈亟须一种宗教信仰作为精神支柱,借此宣扬其统治的正统地位。这一使命,适时地落到了八思巴的肩上。在佛事活动中,他不失时机地以藏传佛教理论为工具,为元朝统治的神圣与合法性张目。”由此可以看出,当时统治阶级是极力发展各种教派,教化百姓的思想,稳固自身的统治。元代百姓,也因饱受朝廷对其残酷的统治,在教派中寻求精神依托。佛教在元代就拥有了盛行的土壤,承载佛教这种形式的场所——相国寺也顺理成章的得以发展。
1.佛教发展,佛文化开始接触百姓,变得世俗化,使佛教成为了一种民俗生活的必备内容。民俗佛教是一种仪式化、形式化的佛教。它规范了民众的宗教向度与兴趣。由于佛教的世俗化,慢慢的承载佛文化的相国寺就增加了它的娱乐功能,不只是法事场所而且还是世俗娱乐的场所。《东京梦华录》卷三“相国寺内万姓交易”;“相国寺每月五次开放万姓交易,大三门上皆是飞禽走犬之类,珍禽奇兽,无所不有。第二三门皆动用什物,庭中设彩幕露屋义铺,卖蒲合、算席、屏帏、洗漱、鞍辔、弓剑、时果、脯腊之类。近佛殿,孟家道院王道人蜜煎,赵之秀笔,及潘谷墨,占定两廊,皆诸寺师姑卖绣作,领抹、花朵、珠翠头面、生色销金花样幞头帽子,特髻冠子,涤线之类。殿后资圣门前,皆书籍玩好图画及诸路罢任官员土物香药之类。后廊皆曰者货求传神之类。寺三门阁上并资圣门,各有金铜铸罗汉五百尊、佛牙等,凡有斋供,皆取旨方开三门。左右有两瓶琉璃塔,寺内有智海、惠林、宝梵、河沙东西塔院,乃出角院舍,各有住持僧官,每遇斋会,凡饮食茶果,动使器皿,虽三五百分,莫不咄嗟而办。”
《留鞋记》男女主人公的约会时间为热闹的元宵节。第二折王月英唱道“灯轮呵红满街,沸春风管弦一派,趁游人拥出蓬莱,莫不是六鳌海上扶山下,莫不是双凤云中驾辇来,直恁的人马相挨。”描写的就是元宵节庙会的热闹场景。
元宵节原为佛教节日,汉明帝时,佛法初东渐,僧人摩腾竺法兰与道士比赛法力而胜出,明帝敕于上元(正月十五)点灯以表佛法大明(见《法本内传》)。后世效之,但宗教色彩渐淡,而成为庆新春的重要节日。元杂剧的爱情剧大多描绘的是浪漫的“节日择偶”婚姻,此剧中的王月英私约郭华在元宵节于佛门净地相国寺;《墙头马上》的李千金在上巳节跟随裴少俊私奔,都完全违反了传统的封建婚姻和元代正统婚姻的规矩,但无论作者还是观众都对此大为赞赏。
元代节日万民聚集,商业繁荣,是各种文艺演出的大好时机。元杂剧戏班多在节日里为皇家和平民作商业演出,这是他们自身的生存和发展需要,也是元杂剧繁荣的需要。元杂剧的应节之作多在大街的“鼓楼”下,庙宇旁的戏台上演出。现存山西洪洞县明应王殿元杂剧壁画就可以看到当时杂剧作场的场面。可见,元杂剧与寺庙的渊源之深。所以,元杂剧中常常出现寺庙为约会的地点,就不足为奇了。
2.佛教本身是用来自我修行的,慢慢的演化出了普度众生的思想。在元代,在俗的居士建造新房屋、生病、子女结婚时会邀请僧人前往参加,即使是在安居期间,僧人也赴请。姚琴弗若多罗译《十通诵律》卷二四《安居法第四》中提到了这一现象。虽然佛教喧扬的是清心寡欲、六根清净,可是随着佛教的民俗化,因为俗事请僧人到家听法,还能听到僧人的祝福,像这些现象,在元代已经很普遍了。因为佛有了一点“人情味”,就有了诸神为百姓还愿的功能了。在《留鞋记》剧本中,女主人公把秀才郭华约在寺院内,大概也有希望观音保佑、庇护此段感情之意吧。
三
佛教在元代的盛行,使元杂剧中参杂了很多佛教的理念,如因果轮回等。郑廷玉的《崔府君断冤家债主》就讲述:张善友妻赖僧银,最后报应在儿子身上的故事。全剧主张切不可赖人金钱,宣扬“善有善报,恶有恶报,如同影响,分毫不爽”的思想。《留鞋记》中的男女主人公则是我国古代神话故事中的七世姻缘的第三世姻缘的演化。第一世:万杞梁和孟姜女。哭长城就是他们的故事。第二世:梁山伯和祝英台,化蝶成为绝唱千古。第三世就是本文中的主人公:郭华和王月英。第四世:王士友和钱玉莲,这一世最苦,父母指腹为婚,夫妻不但没有婚配,连一面都没有见,便死了。第五世:商琳和秦雪梅,秦雪梅吊孝守节,留名人间。第六世:韦燕春和贾玉珍,这一世以“蓝桥会”震动天下,二人在蓝桥幽会时,大水急至,韦燕春竟遭淹毙。第七世: 李奎元和刘瑞莲,彩楼择配,双双葬身火窟。七世姻缘说被引入《留鞋记》中,剧本第二折:“(外扮伽蓝同净鬼力上,云)人间私语,天闻若雷。暗室亏心,神目如电。小圣相国寺伽蓝,奉观音法旨,分付小圣,因为秀才郭华与王月英本有前生夙分,如今姻缘未成,吞帕而亡。那秀才年寿未尽,着他七日之后,再得还魂,与王月英永为夫妇。鬼力那里?休得损坏了郭华尸首,待小圣自回菩萨话去也。”男主角郭华,因“七世姻缘”被救了一命。得以大团圆结局。
曾瑞卿的《留鞋记》将相国寺作为剧情背景,体现这些少数民族统治下的文化阶层对自由和对现实不满的心态,同时,相国寺作为天下名寺,成为这些人的精神寄托,无意中显露出自己对残酷统治的反应。而相国寺作为神圣的佛门圣地,其闹市地点的特殊性,使之不可避免地世俗化,成为历代文人作品中反复出现的景象。
参考文献:
[1] 范嘉晨. 元杂剧包公戏评注[M]. 齐鲁书社,2006.2。
[2] 马约尔. 民主[J]. 哲学译丛,1997(1).
[3] 王忠武. 论民主政治的社会功能及其建设方略[J].山东师大学报(社会科学版)2005(5) .
[4] 袁聚录. 政治文化、民主文化、公民文化:概念及关系[J]. 通化师范学院学报,2007(1) .
[5] 管爱华.当代中国村民的政治价值观与乡村民主政治 [J]. 探索与争鸣,2005(3).
[6] 罗斯金等. 政治科学[M]. 林震等译. 北京: 华夏出版社,2001:133 .
[7] 杨光斌. 政治学原理[M]. 北京:中国人民大学出版社,1999:90-92.
[8] 陈剩勇. 村民自治何去何从——对中国乡村基层民主发展现状的观察和思考[J]. 2009(1) .
[9] 吴湘玲,胡象明. 我国村民自治中的民主决策分析 [J]. 江汉论坛,2000 (8) .
[10] 马克思,恩格斯. 马克思恩格斯全集: 第3 卷[M] .北京:人民出版社,1960: 544 .
[11] 贺雪峰.当前村民自治研究中需要澄清的若干问题 [J]. 中国乡村观2000(2):65.
[12] 毛泽东. 毛泽东选集:第2 卷[M]. 北京: 人民出版社,1991: 534 .
[13] 中共中央政策研究室. 农村基层民主制度建设20年 [J]. 党建研究,1998(11).
[14] 梅少粉,张英魁.当代中国民主文化结构研究. [J]. 淮海论丛,2010.
(作者:内蒙古大学文学与新闻传播学院)
摘要:元杂剧又称北杂剧,形成于宋末,繁盛于元大德年间。元杂剧由于是北方剧中,受到了盛兴于当时佛教的影响。在作品中流露出时代的标签。本文就是从《留鞋记》中男女主人公的约会地点——相国寺观音殿作为基点,浅析元杂剧中所描绘的蒙古族影响下佛教的面貌。
关键词:蒙古族 元杂剧 留鞋记
元代,这个旷世以来第一个由少数民族统治的朝代,由于是以游牧的蒙古贵族通过武力征服中原的时代,使中国历史出现断裂,传统的主体思想文化受到冲击并发生动摇,加上战争对于土地农耕的破坏,加速了城市商业繁荣。禁锢的思想得以解放,文化思想活跃而不拘于死板。元杂剧则由此兴盛起来,也成为了蒙古贵族了解中原文化的一种通道。
《王月英元夜留鞋记》,它的剧本最早见于南朝宋刘义庆《幽明录》中的《买粉儿》,到宋朝有话本《粉盒儿》,惜不传;另有署名“南宋皇都风月主人”的《绿窗新话》收录《郭华买胭脂慕粉郎》。之后衍化为戏曲,元代有杂剧《王月英元夜留鞋记》(存),南戏《王月英月下留鞋》,今仅存残本。到明代,王世贞的《艳异编》和冯梦龙的《情史类略》均载这一故事,还出现了徐霖的《留鞋记》(佚)与童养中的《胭脂记》(存)传奇,除传奇剧本外,许多明代出版的戏曲选集中,也收录了这个故事的残存曲文,在其他一些戏曲论著中,亦屡见其评论或收录曲目。清代以来,出现了许多不同剧种的《郭华买胭脂》地方戏。由此可见,“郭华买胭脂”故事从南朝一直到近代有着漫长的嬗变过程。王国维在《宋元戏曲史》记载:《王月英元夜留鞋记》(《元曲选》辛集上。《录鬼簿》、《正音谱》、《也是园书目》著录。《录鬼簿》作《佳人才子误元宵》)。
《王月英元夜留鞋记》这折戏描写了女子王月英因在开封府相国寺外卖胭脂,邂逅了书生郭华,并一见钟情。遂私传书信,相约在元宵节观灯之时私会在相国寺观音殿。郭华因在赴约前与朋友赏灯多喝了几杯,在寺中睡着了。待到王月英来时,只好将自己的一只绣鞋和一条手帕留在郭华怀中,怅然离开。郭华醒来之后,后悔莫及,遂吞帕气绝而亡。通过包公机智缜密调查和侦破,最后使得真相大白。郭华也因为观音救命而复活,包公遂成就了这桩婚姻。
在整个故事中,相国寺观音殿这个场景始终贯穿于整个故事。从男女主人公初识到互许真心到私会失败到终成眷属,始终都没有离开相国寺观音殿这个地点。
一
《东京梦华录注》“本北齐大建国寺。高承事物纪原七。唐房僚石幢记曰。相国寺肇自中宗叶梦。始置于兹。宋敏求东京记曰。本北齐大建国寺。唐为郑审宅。因病舍伪招提坊。神龙二年。僧惠云建为寺。延和元年,睿宗以旧封相王,因改为相国寺。宋朝要曰,至道中,太宗御题额易曰大相国寺。东塔曰普满。唐至德二载建。开宝六年,太祖修。西塔曰广愿。元佑元年,僧中慜立。会要又云。咸平五年,名后阁曰资圣。东京记则云景德五年赐名也。神宗熙宁间重修饬之。并诸院为八。东曰宝严、宝梵、宝觉、惠林,西曰定慈、广慈、普慈、智海。东京记又曰,仁济殿天圣八年建。后兴宝奎同赐名也。……如梦录。相国寺即七国魏公子无忌故宅。” 相国寺原是战国时魏公子无忌(信陵君)的故宅,唐长安元年(701年)名僧慧云来到开封,用募化来的钱买下郑景的住宅和花园,于唐景云二年(711年)兴建寺院,并根据施工时从地下挖出的北齐建国寺旧碑,又命名为建国寺,同时将募铸的一尊高3米的精美弥勒佛铜像安置寺中。
在元代,由少数民族蒙古族所统治下的时代,处于民族融合和多种思想并存的状态。所以,各少数民族思想文化,如:西域回回文化、吐蕃文化等也对当时的文化思潮产生影响,并渗入文学作品中。正是这样的文化环境使得元代文人拥有一个较为自由、宽松的创作环境和较为开放的外部条件,思想得以解放。其次,元杂剧的创作文人,多为落魄的儒生。世传“九儒、十丐”的说法,也表明在元代文人地位下降。很多落魄文人,迫于生计,转而开始了元杂剧的创作。所以,在这些文学作品中流露出对于封建制度的叛逆情绪。在文学作品中,很多作者通过在相国寺这种佛门清静之地私会,来表达对腐朽的封建禁锢思想的反叛。王实甫的《西厢记》就描写了:崔莺莺和张生在佛寺清静之地偷期密约、谈情说爱。王实甫把春意盎然的事件放在灰暗肃穆的场景中,它既是对封建礼教的无情嘲弄,也使整个戏充满了浓厚的喜剧色彩。在《王月英元夜留鞋记》中,作者也把男女主人公的故事发展锁定在了相国寺这个封建统治下的净地,增加了作品的戏剧冲突,也表达出了作者对于迂腐的封建制度对百姓桎梏的反叛精神。这种反封建的进步思想和男女主人公的情感浪漫气息相结合,更能使元杂剧爱情剧散发出动人的艺术魅力。
二
蒙古贵族统治的特殊时期,统治者接受并推崇佛教、道教等各种信仰思想。《宋元代文化史》记载:“帝师制度创立初期,正值元朝初建,北方战争连绵不断,统治根基未稳之际。当时的忽必烈亟须一种宗教信仰作为精神支柱,借此宣扬其统治的正统地位。这一使命,适时地落到了八思巴的肩上。在佛事活动中,他不失时机地以藏传佛教理论为工具,为元朝统治的神圣与合法性张目。”由此可以看出,当时统治阶级是极力发展各种教派,教化百姓的思想,稳固自身的统治。元代百姓,也因饱受朝廷对其残酷的统治,在教派中寻求精神依托。佛教在元代就拥有了盛行的土壤,承载佛教这种形式的场所——相国寺也顺理成章的得以发展。
1.佛教发展,佛文化开始接触百姓,变得世俗化,使佛教成为了一种民俗生活的必备内容。民俗佛教是一种仪式化、形式化的佛教。它规范了民众的宗教向度与兴趣。由于佛教的世俗化,慢慢的承载佛文化的相国寺就增加了它的娱乐功能,不只是法事场所而且还是世俗娱乐的场所。《东京梦华录》卷三“相国寺内万姓交易”;“相国寺每月五次开放万姓交易,大三门上皆是飞禽走犬之类,珍禽奇兽,无所不有。第二三门皆动用什物,庭中设彩幕露屋义铺,卖蒲合、算席、屏帏、洗漱、鞍辔、弓剑、时果、脯腊之类。近佛殿,孟家道院王道人蜜煎,赵之秀笔,及潘谷墨,占定两廊,皆诸寺师姑卖绣作,领抹、花朵、珠翠头面、生色销金花样幞头帽子,特髻冠子,涤线之类。殿后资圣门前,皆书籍玩好图画及诸路罢任官员土物香药之类。后廊皆曰者货求传神之类。寺三门阁上并资圣门,各有金铜铸罗汉五百尊、佛牙等,凡有斋供,皆取旨方开三门。左右有两瓶琉璃塔,寺内有智海、惠林、宝梵、河沙东西塔院,乃出角院舍,各有住持僧官,每遇斋会,凡饮食茶果,动使器皿,虽三五百分,莫不咄嗟而办。”
《留鞋记》男女主人公的约会时间为热闹的元宵节。第二折王月英唱道“灯轮呵红满街,沸春风管弦一派,趁游人拥出蓬莱,莫不是六鳌海上扶山下,莫不是双凤云中驾辇来,直恁的人马相挨。”描写的就是元宵节庙会的热闹场景。
元宵节原为佛教节日,汉明帝时,佛法初东渐,僧人摩腾竺法兰与道士比赛法力而胜出,明帝敕于上元(正月十五)点灯以表佛法大明(见《法本内传》)。后世效之,但宗教色彩渐淡,而成为庆新春的重要节日。元杂剧的爱情剧大多描绘的是浪漫的“节日择偶”婚姻,此剧中的王月英私约郭华在元宵节于佛门净地相国寺;《墙头马上》的李千金在上巳节跟随裴少俊私奔,都完全违反了传统的封建婚姻和元代正统婚姻的规矩,但无论作者还是观众都对此大为赞赏。
元代节日万民聚集,商业繁荣,是各种文艺演出的大好时机。元杂剧戏班多在节日里为皇家和平民作商业演出,这是他们自身的生存和发展需要,也是元杂剧繁荣的需要。元杂剧的应节之作多在大街的“鼓楼”下,庙宇旁的戏台上演出。现存山西洪洞县明应王殿元杂剧壁画就可以看到当时杂剧作场的场面。可见,元杂剧与寺庙的渊源之深。所以,元杂剧中常常出现寺庙为约会的地点,就不足为奇了。
2.佛教本身是用来自我修行的,慢慢的演化出了普度众生的思想。在元代,在俗的居士建造新房屋、生病、子女结婚时会邀请僧人前往参加,即使是在安居期间,僧人也赴请。姚琴弗若多罗译《十通诵律》卷二四《安居法第四》中提到了这一现象。虽然佛教喧扬的是清心寡欲、六根清净,可是随着佛教的民俗化,因为俗事请僧人到家听法,还能听到僧人的祝福,像这些现象,在元代已经很普遍了。因为佛有了一点“人情味”,就有了诸神为百姓还愿的功能了。在《留鞋记》剧本中,女主人公把秀才郭华约在寺院内,大概也有希望观音保佑、庇护此段感情之意吧。
三
佛教在元代的盛行,使元杂剧中参杂了很多佛教的理念,如因果轮回等。郑廷玉的《崔府君断冤家债主》就讲述:张善友妻赖僧银,最后报应在儿子身上的故事。全剧主张切不可赖人金钱,宣扬“善有善报,恶有恶报,如同影响,分毫不爽”的思想。《留鞋记》中的男女主人公则是我国古代神话故事中的七世姻缘的第三世姻缘的演化。第一世:万杞梁和孟姜女。哭长城就是他们的故事。第二世:梁山伯和祝英台,化蝶成为绝唱千古。第三世就是本文中的主人公:郭华和王月英。第四世:王士友和钱玉莲,这一世最苦,父母指腹为婚,夫妻不但没有婚配,连一面都没有见,便死了。第五世:商琳和秦雪梅,秦雪梅吊孝守节,留名人间。第六世:韦燕春和贾玉珍,这一世以“蓝桥会”震动天下,二人在蓝桥幽会时,大水急至,韦燕春竟遭淹毙。第七世: 李奎元和刘瑞莲,彩楼择配,双双葬身火窟。七世姻缘说被引入《留鞋记》中,剧本第二折:“(外扮伽蓝同净鬼力上,云)人间私语,天闻若雷。暗室亏心,神目如电。小圣相国寺伽蓝,奉观音法旨,分付小圣,因为秀才郭华与王月英本有前生夙分,如今姻缘未成,吞帕而亡。那秀才年寿未尽,着他七日之后,再得还魂,与王月英永为夫妇。鬼力那里?休得损坏了郭华尸首,待小圣自回菩萨话去也。”男主角郭华,因“七世姻缘”被救了一命。得以大团圆结局。
曾瑞卿的《留鞋记》将相国寺作为剧情背景,体现这些少数民族统治下的文化阶层对自由和对现实不满的心态,同时,相国寺作为天下名寺,成为这些人的精神寄托,无意中显露出自己对残酷统治的反应。而相国寺作为神圣的佛门圣地,其闹市地点的特殊性,使之不可避免地世俗化,成为历代文人作品中反复出现的景象。
参考文献:
[1] 范嘉晨. 元杂剧包公戏评注[M]. 齐鲁书社,2006.2。
[2] 马约尔. 民主[J]. 哲学译丛,1997(1).
[3] 王忠武. 论民主政治的社会功能及其建设方略[J].山东师大学报(社会科学版)2005(5) .
[4] 袁聚录. 政治文化、民主文化、公民文化:概念及关系[J]. 通化师范学院学报,2007(1) .
[5] 管爱华.当代中国村民的政治价值观与乡村民主政治 [J]. 探索与争鸣,2005(3).
[6] 罗斯金等. 政治科学[M]. 林震等译. 北京: 华夏出版社,2001:133 .
[7] 杨光斌. 政治学原理[M]. 北京:中国人民大学出版社,1999:90-92.
[8] 陈剩勇. 村民自治何去何从——对中国乡村基层民主发展现状的观察和思考[J]. 2009(1) .
[9] 吴湘玲,胡象明. 我国村民自治中的民主决策分析 [J]. 江汉论坛,2000 (8) .
[10] 马克思,恩格斯. 马克思恩格斯全集: 第3 卷[M] .北京:人民出版社,1960: 544 .
[11] 贺雪峰.当前村民自治研究中需要澄清的若干问题 [J]. 中国乡村观2000(2):65.
[12] 毛泽东. 毛泽东选集:第2 卷[M]. 北京: 人民出版社,1991: 534 .
[13] 中共中央政策研究室. 农村基层民主制度建设20年 [J]. 党建研究,1998(11).
[14] 梅少粉,张英魁.当代中国民主文化结构研究. [J]. 淮海论丛,2010.
(作者:内蒙古大学文学与新闻传播学院)